梅鈺

【摘要】“神話”在中國缺失，在西方則表現(xiàn)為史詩，小說與神話關(guān)系的特殊，使小說的審美價(jià)值具有了獨(dú)特的意義，小說在回歸神話中具有了新的現(xiàn)代性追求。

【關(guān)鍵詞】小說;神話;史詩

小說一詞是中國國有的，說可溯原義為說話，即后來的話本?！靶≌f”一詞最早出現(xiàn)于《莊子？外物》“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄翱h”通“懸”，指很高的榮譽(yù)，“大達(dá)”意為“大道”，小說與“大達(dá)”相對，即為小道，指瑣碎的言論?！暗馈睘榈竭_(dá)，“達(dá)”又有表達(dá)、表述之意，所以此時的小說意為小型的學(xué)說，可以沒有敘事成分，即是論述的道理?！墩撜Z》、《管錐編》在此意義上都是小說。直至東漢桓譚《新論》：“小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”班固《漢書？藝文志》將“小說家”列為十家之后，其下的定義為：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”才稍與今日小說的意義相近，雖仍是“小知”、“小道”，但觸及其講求虛構(gòu)，植根于生活的特點(diǎn)。

中國神話與中國小說的淵源關(guān)系，魯迅在《中國小說史略》中早就指出：神話是中國小說的起源。神話是一個民族關(guān)于宇宙、社會認(rèn)識的雛形，它的思維方式以感知作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是神秘互滲，往往把自我的需要、欲望等投射到客觀對象中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的思維主觀性。不只是就中國而言，對西方小說神話來說，神話在最早期表現(xiàn)為史詩，在自然科學(xué)得到發(fā)展之后，產(chǎn)生了一種理性的破除，引發(fā)了啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的沖突，兩種小說的世界便產(chǎn)生了很大隔閡，小說在回歸神話中具有了新的現(xiàn)代性追求。

小說與宗教、神學(xué)有關(guān)系，小說的“講道理”，能塑造或構(gòu)造人的意識形態(tài)，小說含義的發(fā)展歷程可以描述為：“講道理”→“講道理+講故事”→“借助講道理的方式講故事”，利用小說可以進(jìn)行宗教式的宣傳。喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時，有意識地將《奧德修紀(jì)》作為小說的神話原型，使兩者形成平行對應(yīng)關(guān)系。神話史詩不僅為小說提供了一個參照框架;更重要的是，作者借用荷馬史詩的原型意義和原型結(jié)構(gòu)，表達(dá)了一個現(xiàn)代人尋找失落的自我的故事，并使之升華為一篇代表人類普遍經(jīng)驗(yàn)的寓言?！吧裨捲偷臓I構(gòu)使得小說故事情節(jié)的線性敘述的完整性被打破，由縱向線性發(fā)展的情節(jié)設(shè)置轉(zhuǎn)向了橫向非線性發(fā)展的情節(jié)淡化，也就是說在連接方式上不再依靠傳統(tǒng)的時序，神話原型成了一個具有充分藝術(shù)功能的結(jié)構(gòu)手段，借助于它使得小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)獲得了整體聯(lián)系的可能性?！盵1]由此可見，神話原型是疏離了現(xiàn)實(shí)的一種性靈化體驗(yàn)，用榮格的話來說就是“瞬間中隱藏著性質(zhì)”，寥寥數(shù)筆簡單勾勒的神話原型就是對世界最生動、最深刻的言說。

正如維柯所說：“人類總得要有某種信仰作為在社會中生活和行動的指南?！盵2]文字起源于詩性智慧，它所記載下來的原始人類文物典章制度的起源和發(fā)展，就向科學(xué)性的歷史提供史料，以便進(jìn)行研究和批判。人在認(rèn)識到一種事物，就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該種事物，例如認(rèn)識到神實(shí)即創(chuàng)造出神，認(rèn)識到歷史實(shí)即創(chuàng)造出歷史。[3]維柯所說的“神”和“天神意旨”實(shí)際上還是他的出發(fā)點(diǎn)“部落自然法”中的“自然”，原始人類所信奉的“神”或神道也在順應(yīng)自然趨勢而不斷演變，仍是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。這正符合維柯的“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來的”哲學(xué)總綱。所以如果要懂得神話與歷史的關(guān)系，就必須懂得神話時代的那種語言文字的意義。

盧卡奇在《小說理論》中，把古希臘的史詩時代稱為“極幸福的時代”：“諾瓦利斯說，哲學(xué)其實(shí)就是思鄉(xiāng)，就是渴求處處都像在家里舒適一樣。所以，哲學(xué)，無論是作為生活形式還是作為規(guī)定生活形式的東西以及給詩提供內(nèi)容的東西，總是‘內(nèi)與‘外之間斷裂的征兆，是自我與世界有本質(zhì)區(qū)別的標(biāo)志，是心靈與行動不一致的象征。所以，極幸福的諸時代是沒有哲學(xué)的，或者也可以說，這種時代人人都是哲學(xué)家，都擁有每一種哲學(xué)的烏托邦目標(biāo)……（心靈）也不知道它會迷失自我，也從未想要去尋找自我。這就是世界的史詩時代……于是，存在和命運(yùn)、冒險(xiǎn)和成功、生活和本質(zhì)，就是同一概念。因?yàn)閱栴}（寫出史詩就是對它的創(chuàng)造性回答）就是：生活如何會成為本質(zhì)性的？之所以沒有人能接近荷馬，并能與他媲美——而嚴(yán)格地說，只有他的詩作才是史詩——是因?yàn)樗诰竦臍v史進(jìn)程使問題提出之前，已經(jīng)找到了答復(fù)”[4]。

“神話”的“話”字相當(dāng)于講故事，但“故事”這個詞語本身就是一個圈套，它是指對于過去事情的描述，這便引發(fā)了虛構(gòu)的發(fā)展，并且隨著自然科學(xué)以及理性精神的統(tǒng)治地位的確立，這種虛構(gòu)就逐漸成為對神話意識的一種顛覆，即使有些小說具有回歸神話的表面形式。史詩在神話世界觀上產(chǎn)生，但其發(fā)展最終是對神話世界觀的否定。

“希臘人形而上地生活于其中的領(lǐng)域比我們的領(lǐng)域要小：所以我們絕不會逼真地置身其中，更確切地說：這個領(lǐng)域的完整性構(gòu)成了他們生活的先驗(yàn)本性，而對我們來說這個領(lǐng)域已一個角落里都隱藏著比希臘世界更豐富多彩的禮物和危險(xiǎn)，然而，這種豐富多彩卻揚(yáng)棄它生存的基本的和積極的意義：總體。”[5]因此，藝術(shù)就變得獨(dú)立了，它不再是一種摹寫，因?yàn)樗械姆侗径枷Я耍且环N創(chuàng)造出來的總體，因?yàn)樾味项I(lǐng)域里的自然統(tǒng)一已被永久地破壞了。

在社會急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性追求驟然強(qiáng)烈的新時期，不少小說放棄了對現(xiàn)實(shí)生活單純的直接的反映，更加熱衷于從遠(yuǎn)古神話中獲取創(chuàng)作的資源，小說創(chuàng)作的理想天國似乎又回到了遠(yuǎn)古的時代。但是隨著啟蒙現(xiàn)代性尤其是工具理性與審美現(xiàn)代性的沖突愈演愈烈，完全回歸“神話時代”顯然已不可能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王輕鴻：《回歸中的現(xiàn)代性追求——新時期小說神話原型的價(jià)值取向》，《文學(xué)評論》，2001年第3期。

[2] 朱光潛：《維柯的<新科學(xué)>及其對中西美學(xué)的影響》，貴州人民出版社，2009年8月第1版，第17頁。

[3] 朱光潛：《維柯的<新科學(xué)>及其對中西美學(xué)的影響》，貴州人民出版社，2009年8月第1版，第38頁。

[4] [匈]盧卡奇，《小說理論》，燕宏遠(yuǎn)、李懷濤譯，商務(wù)印書館，2012年10月第1版，第20-21頁。

[5] [匈]盧卡奇，《小說理論》，燕宏遠(yuǎn)、李懷濤譯，商務(wù)印書館，2012年10月第1版，第24-25頁。