王欣倩 李娜

舞蹈是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一，且被稱為“藝術(shù)之母”，在中國(guó)古代原始社會(huì)中，最早的舞蹈往往是歌、舞、樂三者合為一體，在中國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈實(shí)際上是一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形式。人們往往通過舞蹈形式來表達(dá)自己對(duì)生活的美好祈愿以及祝福，人們既將舞蹈用于巫術(shù)禮儀，又將舞蹈用于倫理教化，且除此之外，還將舞蹈用來娛樂和享受。

我國(guó)古代舞蹈史有三座高峰，分別是：周代、漢代與唐代。而其中，周代是我國(guó)舞蹈史上第一個(gè)集大成的時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大變革，對(duì)舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響，主要表現(xiàn)在：“禮崩樂壞”——西周建立的禮樂制度被破壞；民間舞興盛，樂舞中的表演性成分更為鮮活，并參與到政治生活中；在思潮涌動(dòng)的“百家爭(zhēng)鳴”中，樂舞理論逐漸興盛起來。就在舞蹈發(fā)展的第一座高峰——周代，樂舞的功能指向也逐漸的明確下來。

一、強(qiáng)化樂舞的教化與政治作用

周代已逐漸從奴隸制步入到封建領(lǐng)主制，統(tǒng)治階級(jí)極力強(qiáng)調(diào)自己是受天之命統(tǒng)治人民，周王認(rèn)為自己是天的兒子，故要根據(jù)自己的意志進(jìn)行統(tǒng)治。此時(shí)，神權(quán)統(tǒng)治逐漸發(fā)展為了王權(quán)統(tǒng)治，樂舞的社會(huì)功能也從巫術(shù)禮儀、娛神等漸漸轉(zhuǎn)化為了為周王的統(tǒng)治而服務(wù)，且注重樂舞的教化作用。周王以不同規(guī)格的樂舞作為劃分不同等級(jí)的標(biāo)志之一，建立了一整套禮樂制度，這套禮樂制度也被后來的封建王朝尊為“先王之樂”。周代宮廷中設(shè)置了相應(yīng)的樂舞機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)掌管各項(xiàng)禮樂事宜。

著名的《六舞》就是在這時(shí)加工與編排出來的，《六舞》分別是：《云門》、《大咸》（或作《咸池》）、《大韶》、《大濩》、《大夏》、《大武》。除了《大武》，其余的五個(gè)樂舞都是前代遺留下來在周代經(jīng)過再次地整理與加工而成型的?！读琛返拿恳粯肺瓒季唧w表彰了某個(gè)統(tǒng)治者的功德，有著明確的目的與較濃的政治色彩。周代充分利用樂舞的政治功能，有效地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

二、發(fā)達(dá)的樂舞理論對(duì)人民的教化作用

周代是一個(gè)思潮十分涌動(dòng)的朝代，著名的“百家爭(zhēng)鳴”就是在這時(shí)出現(xiàn)的，在各派的思想家的“爭(zhēng)鳴”中，也涉及到了有關(guān)樂舞的理論，其中以儒家和墨家最為突出，提出了兩種迥然不同的看法。

儒家的樂舞理論體系是我國(guó)古代樂舞理論體系中影響最深遠(yuǎn)，體系最完整的，他們對(duì)樂舞的源起、產(chǎn)生以及本質(zhì)的探索都有著自己獨(dú)到的見解。儒家十分重視的樂舞的社會(huì)作用，其中包括對(duì)人的教育作用與政治作用，儒家十分強(qiáng)調(diào)樂舞與政治的關(guān)系。孔子及其學(xué)派所推崇的是“先王之樂”、“雅頌之聲”，他們認(rèn)為樂舞能提高人民的情操，能抒發(fā)人民的感情，也能提高人民的文化修養(yǎng)。儒家的樂舞理論直到今天也還有許多值得我們細(xì)細(xì)揣摩的論點(diǎn)，這是十分可貴的，但儒家過于夸大樂舞的政治、社會(huì)作用和對(duì)人的影響，這又是不那么客觀的。

墨家的觀點(diǎn)則與儒家恰恰相反，墨子認(rèn)為從事樂舞活動(dòng)是不對(duì)的，因?yàn)闃肺杓炔荒苁谷嗣竦玫綔仫?，也不能使?zhàn)亂停止，且不僅如此，樂舞所需道具的花銷還要從人民的身上搜刮。他還認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)橄矏蹣肺瓒煨蕾p它們，導(dǎo)致沒有時(shí)間也沒有心思去治理國(guó)家，久而久之會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。墨子反對(duì)樂舞活動(dòng)是從反對(duì)貴族的樂舞享樂開始發(fā)展到反對(duì)一切的樂舞活動(dòng)，包括人民自身為了娛樂的樂舞活動(dòng)。墨子的出發(fā)是為人民考慮的，但是觀點(diǎn)卻有些太過于絕對(duì)。

周代的樂舞理論影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，這些樂舞理論有一部分仍對(duì)我們有著重要的教育作用以及參考價(jià)值。

三、“舞以達(dá)歡”——樂舞的自娛、娛人作用

周代民間舞蹈逐漸興盛起來，人們通過樂舞求得身心的愉快，或通過樂舞來與人交好的目的也漸漸的明確。其中包括宮廷貴族的以舞自娛和民間群眾的以舞自娛，兩者雖然都是自娛，但卻有差別。宮廷貴族通過樂舞迷醉自己，是以紙醉金迷的享樂為前提，而民間老百姓的樂舞則是平日里辛苦勞作中抽出時(shí)間的身心調(diào)整。所以，實(shí)際來說，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民，樂舞的自娛作用才是最明顯的。

周代興盛的民間歌舞也培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的樂舞藝人，這些樂舞藝人主要來自民間，有許多是因生活或權(quán)勢(shì)所迫才淪為“女樂”或“倡優(yōu)”。她們的樂舞表演主要是為統(tǒng)治階級(jí)的享樂服務(wù)，她們從中雖然多多少少得到了樂舞的自娛感，但是更多的是娛人，為統(tǒng)治階級(jí)或貴族的享樂而服務(wù)。

“舞蹈是藝術(shù)之母”，舞蹈的功能隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷也一直不斷地在改變，但不變的是舞者由心而發(fā)的肢體語言和舞蹈所能帶給我們的快樂。