李沙

摘 要：電影《色戒》中有著大量的文飾裝飾，這些裝飾不僅作為電影舞美的一部分，更為推進(jìn)這部充滿(mǎn)懸疑元素的影片發(fā)展起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。本文通過(guò)“文”之美的哲學(xué)范疇，探討文飾的改變對(duì)于影片敘事的推進(jìn)作用和“文”與“質(zhì)”在影片中的美學(xué)含義。

關(guān)鍵詞：旗袍;戒指;《色戒》;文飾;文與質(zhì)

作為最具有生活功用性、將“人文”之美體現(xiàn)于外的當(dāng)屬文飾。人們的衣著裙裳，色彩的鮮明淡雅，容貌的綠鬢桃腮，房屋的紅墻綠瓦，文飾作為一種時(shí)代和文明的象征，是不同時(shí)期歷史文化，民俗風(fēng)情的融合，是不同時(shí)期不同年代情感的縮影，是一定程度上身份地位的外在體現(xiàn)和時(shí)代風(fēng)情的還原。

文飾作為生活必需品，在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中均有“出場(chǎng)”。電影是一門(mén)時(shí)間和空間的藝術(shù)，可以讓觀眾得到直觀的感受，故而“文”之美常?？梢栽谟捌衅鸬疆?huà)龍點(diǎn)睛的作用。李安導(dǎo)演的電影《色戒》，無(wú)論從結(jié)構(gòu)、光影調(diào)度、故事內(nèi)核來(lái)看都可圈可點(diǎn)，看似可有可無(wú)的細(xì)微文飾在不經(jīng)意間增加了影片的敘事性，極大地推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。文飾之美在片中集中體現(xiàn)為女主角王佳芝頻繁更換的旗袍，色彩由淺入深，樣式由簡(jiǎn)樸到雍華，散發(fā)著王佳芝神秘幽雅的魅力，藍(lán)、紫、青蓮、墨綠、靛青等極其相近的顏色，與整個(gè)電影稍顯陰暗的色調(diào)搭配起來(lái)，體現(xiàn)著人物在不同背景下的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)“文”之美的裝飾，王佳芝從一個(gè)“性方簡(jiǎn)，無(wú)文飾”的清純女大學(xué)生，搖身轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)濃妝艷抹暗藏心機(jī)的女特務(wù)。觀眾在流連王佳芝若只如初見(jiàn)的純情面龐時(shí)，心中卻期待著她與鄺裕民這對(duì)郎才女貌的絕佳配對(duì)，而李安卻借用鄺裕民之手將其美人推向不歸路。

我國(guó)古代對(duì)于美的觀念，最早源于許慎《說(shuō)文解字》一文對(duì)“美”字的解釋?zhuān)骸懊?，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”以羊大為美，且需肥美，可見(jiàn)在古代人的審美視野中，“質(zhì)”也是作為評(píng)判美與不美的標(biāo)準(zhǔn)之一，先于形式美，即所謂的“文”之美。清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中?！币簿褪钦f(shuō)，合乎禮的一切外在表現(xiàn)稱(chēng)為“文”，內(nèi)在具有仁德愛(ài)仁之品格的言“質(zhì)”，在孔子的審美觀念中，具有理想人格的君子需“文質(zhì)彬彬”、“能立能行”。

王佳芝的出身作為“質(zhì)”之美的完美體現(xiàn)，好讀書(shū)，身著樣式簡(jiǎn)單、質(zhì)料素樸的麻布旗袍，清湯掛面般不經(jīng)意挽起的頭發(fā)，眼中閃爍出的純真情感，好似文雅可人的小碧玉，無(wú)需過(guò)多文飾早已惹人心疼，這個(gè)渾身散發(fā)著書(shū)卷氣質(zhì)的大一女生曾經(jīng)如此之單純。

此時(shí)的王佳芝，的的確確是以“質(zhì)”為飾，“禮為情貌”，身上的文飾則是書(shū)本，眉目之間的俊秀，濃厚的書(shū)卷氣質(zhì)與天生麗質(zhì)的容貌渾然一體，內(nèi)在秀麗的情性無(wú)需涂脂抹粉，無(wú)“文”勝有“文”。導(dǎo)演在細(xì)節(jié)上的把握甚是到位，作為學(xué)生身份的王佳芝，身著的旗袍總是無(wú)花紋細(xì)布面料，多為淡雅純色，方格布衣，樣式以中規(guī)中矩?zé)o流線(xiàn)感的中袖或短袖為主，發(fā)飾以披肩素發(fā)，莞爾一副清新溫婉的模樣。手著幾冊(cè)書(shū)籍，大方之余又顯得古典可人。

王佳芝自身“文”“質(zhì)”相合，一面似春風(fēng)玉面清純少女，一面又似妖艷鬼魅寂寞少婦。易先生這種老謀深算的色鬼當(dāng)然不能輕易放過(guò)這種上乘姿色的“大羊”，王佳芝遂將計(jì)就計(jì)，大膽扮起了富商太太。從王佳芝的服飾到發(fā)飾，導(dǎo)演李安透過(guò)旗袍的樣式與質(zhì)料，點(diǎn)出女主角王佳芝所面對(duì)環(huán)境的改變。

王佳芝第一次作為麥太太的身份出場(chǎng)，作為幾個(gè)大學(xué)生的小把戲，自然缺少幾件成色上乘的首飾和貴婦氣質(zhì)的服飾，其他太太們都帶著“鴿子蛋”似的戒指，“麥太太”手上的卻只有米粒似的。這位假太太無(wú)太多的文飾，心中也是虛的。在與易先生易太太見(jiàn)面之前，緊張的她不停搓動(dòng)著“米?！?。由古至今飾之“文”總是與“禮”息息相關(guān)，儒家之“禮”則與地位高低卑賤聯(lián)系。

麥太太登場(chǎng)身著清雅淡色條紋旗袍，米、褐、白、藍(lán)四種脫俗色彩搭配，若隱若現(xiàn)的胸衣的弧線(xiàn)，面容略施粉黛，質(zhì)地柔軟的帽檐猶抱美人半遮面，這種刻意的稚拙，造就了麥太太天成的風(fēng)情。初為麥太太，王佳芝絲毫無(wú)意識(shí)到之后會(huì)淪為文飾質(zhì)衰的犧牲品。

成功踏進(jìn)敵人后方巢穴后，贏得了與易太太等貴婦名媛同臺(tái)竟技的機(jī)會(huì)。麥太太布旗袍的日子終于過(guò)去，清純女大學(xué)生開(kāi)始正式轉(zhuǎn)變角色，其服飾由此轉(zhuǎn)為冷色系，在易家老巢暗沉的色調(diào)中，風(fēng)情萬(wàn)種的麥太太猶如蓮花不動(dòng)聲色般綻放。麥太太終于在一次落雨天，與易先生有了近距離接觸，此時(shí)王佳芝已全然進(jìn)入麥太太的角色，麥太太的嬌柔風(fēng)騷順?biāo)浦蹖訉诱归_(kāi)，一襲鮮藍(lán)色鏤空薄紗旗袍陡然間令空氣都滋生出種種曖昧，薄薄一片香云紗，偏遇一場(chǎng)天賜良雨，于是坦蕩蕩嬌弱到不勝風(fēng)力的裊娜。幾分狼狽也成了無(wú)聲的暗誘。鮮紅兩片櫻唇欲開(kāi)還合，一把烏黑大傘建購(gòu)起子虛烏有的私密空間，電光流轉(zhuǎn)的剎那，情欲糾葛。

而與儒家文質(zhì)相合觀背道而馳，道家強(qiáng)調(diào)需保持先天素樸的本質(zhì)，認(rèn)為天道無(wú)為，道法自然。“文”的出現(xiàn)會(huì)破壞“質(zhì)”的本真，文質(zhì)需兩分，去除外在一切的雕飾，崇尚全真保性，自然自足。

《易傳》中將“文”的闡釋從“觀鳥(niǎo)獸之文”延伸到“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，將“文”通向天文、地文以及人文這種形而上的層面，“人文”在當(dāng)時(shí)以禮樂(lè)為主，而“禮壞樂(lè)崩”后，先秦諸子在先前禮樂(lè)之文基礎(chǔ)上開(kāi)始了對(duì)“文”的含義進(jìn)行重構(gòu)，禮樂(lè)的人文精神得到了深入廣泛的發(fā)掘和提煉，“文”中“人文”、“文化”等意涵嶄露頭角。這種以“文”為美的思想與儒家崇尚文飾之美類(lèi)似，主張文和質(zhì)保持一種和諧關(guān)系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的文飾結(jié)合起來(lái)。“人文”之美作為一種外在的形式美，已經(jīng)具有了一定的生活功用性，表現(xiàn)在頂戴花翎、車(chē)馬幡旗、器物花紋、金銀首飾等方面。同時(shí)，“文”還具有社會(huì)功用性，體現(xiàn)在人之紋上：“文猶美也，善也?！?/p>

在影片中，作為麥太太的王佳芝漸漸進(jìn)入角色，可好景不長(zhǎng)，即將上鉤的大魚(yú)卻突然溜走，使得關(guān)于麥太太的一切文飾都多余起來(lái)，房間撤下了家裝飾品，麥太太雖說(shuō)告別了童貞，卻也毅然“去文”，投身于王佳芝本體角色中為生計(jì)奔波，重進(jìn)學(xué)堂，忍受日語(yǔ)教學(xué)，她掙扎著生存，“好質(zhì)而惡飾”，所有文飾在口糧方面都顯得潰不成軍。

四十年代的上海，無(wú)需多言辭，影戲院里人們穿著中西合璧的旗袍搭配英倫風(fēng)格長(zhǎng)款風(fēng)衣，女人們的旗袍越來(lái)越短，時(shí)尚的短裙、襯衣、西式洋裝相繼出現(xiàn)，年代的定位隨著摩登女郎們的飾之“文”一目了然。

略帶幾分輕佻的旗袍，袖子悄悄在消失，再次粉墨登場(chǎng)麥太太的旗袍已是典型四十年代最時(shí)尚的樣式，無(wú)袖，短下擺，低低的元寶領(lǐng)，窈窕緊致的腰身， 三年前易先生見(jiàn)過(guò)她玲瓏綺艷的身段，如今重逢，便是識(shí)途老馬重返故地，麥太太身上的文飾記憶猶新，所以駐足招呼。得以看清她當(dāng)日蓬松的卷發(fā)燙成最時(shí)新的樣式，額頭光光潔潔的露出來(lái)，干凈俏麗一張臉。眉目沒(méi)有大變化，六角形的臉龐更顯分明。麥太太如今手上也配搭了上流社會(huì)太太們必備的文飾——戒指。而后麥太太的旗袍多為綢緞面料，大多開(kāi)衩高，既符合其貴婦身份，也微含挑逗之意。此時(shí)導(dǎo)演潛心為麥太太多施文飾，為的就是以外在的禮之文滿(mǎn)足貪淫聲色的易先生眼福欲望，《荀子·富國(guó)》中，精辟地論證了禮之文是為了滿(mǎn)足人們欲望：“若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬(wàn)變，材萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂?！?/p>

此類(lèi)甚奢甚泰為禮之文而言，在荀子的文質(zhì)觀中是合理的，禮飾人性即文飾人性。無(wú)論何種文飾，源于禮，發(fā)于文飾，“不可太質(zhì)，故為之飾”，文飾成為人們情感的一部分代表，也是真實(shí)生活中的“緣飾化”。

荀子將禮的起源歸于欲，認(rèn)為欲“是禮之所起也”。

人的本欲則是喜愛(ài)享樂(lè)，以美好之物充耳目，滿(mǎn)足心身兩重欲望。荀子認(rèn)為從人的本性情出發(fā)，追求的都是一種自由無(wú)壓抑的自然狀態(tài)。在影片的高潮階段，麥太太的服飾卻越發(fā)顯得紋案素雅不如起初花哨。王佳芝身著一件片中少見(jiàn)的暖色旗袍，雖為深藍(lán)色底，花案卻選擇米黃色，領(lǐng)口鑲嵌精美盤(pán)扣，下擺與袖口都搭配之紅色綢緞邊，二人酌飲三五美酒，促膝暢談，安然偷得一處閑暇時(shí)光，情投意合。與之前二人虐戀的激情之事相較，褪去了奢靡淫逸的氣息，倒是溫存下一份精致與嬌貴。王佳芝更是為《天涯歌女》注入了新的生命，一次不經(jīng)意的即興表演，不就是二人難以預(yù)測(cè)的人生么？

麥太太最后一件旗袍，同影片開(kāi)場(chǎng)時(shí)的一件，是原著小說(shuō)中張愛(ài)玲親自為王佳芝所作的造型設(shè)計(jì)：臉上淡妝，只有兩片精工雕琢的薄嘴唇涂得亮汪汪的，嬌紅欲滴，云鬢蓬松往上掃，后發(fā)齊肩，光著手臂，電藍(lán)水漬紋緞齊膝旗袍，小圓角衣領(lǐng)只半寸高，像洋服一樣。領(lǐng)口一只別針，與碎鉆鑲藍(lán)寶石的“紐扣”耳環(huán)成套。這一服飾的設(shè)計(jì)，使得王佳芝在上法場(chǎng)前得以淋漓盡致地展現(xiàn)魅力，一方面?zhèn)€人地位在易先生心中達(dá)到巔峰之頂，另一方面簡(jiǎn)潔而高貴的造型將王佳芝在犧牲前平靜而復(fù)雜的心情全然烘托了出來(lái)。

在影片中作為點(diǎn)睛之筆的文飾——戒指，不僅是人物身份地位轉(zhuǎn)變的象征，也是王佳芝內(nèi)心的外化表達(dá)。麥太太王佳芝與易先生幾次床笫交歡之后，易先生以文飾來(lái)向王佳芝投遞好感，贈(zèng)出昂貴無(wú)雙的“鴿子蛋”，本該借機(jī)刺殺之時(shí)，這一戒指，卻令王佳芝未戒色而戒了戒心，此文飾作為影片的內(nèi)核，一方面為“戒指”之意，另一方面為“戒色”之意，當(dāng)它真正帶在了麥太太的手上，麥太太猛然意識(shí)到，她已經(jīng)成為麥太太軀殼下的愛(ài)上易先生的王佳芝了，當(dāng)初那個(gè)“文為質(zhì)飾”、野心勃勃為抗日?qǐng)?bào)國(guó)的女大學(xué)生，如今已成為“以文為飾”、難以舍棄榮華富貴的麥太太了。當(dāng)年手上的“米?！弊兂扇缃窬薮蟮摹傍澴拥啊?，沉淪的是女大學(xué)生、抗日女青年、王佳芝無(wú)法抗拒的內(nèi)心。兩個(gè)可悲的人物都因?qū)Ψ焦室獾奈娘椂鴾S陷內(nèi)心，一個(gè)出賣(mài)靈魂麻木了肉體，另一個(gè)出賣(mài)肉體迷失了靈魂。沒(méi)有得到“文飾”之戒指之時(shí)，王佳芝仍然懷有警戒之心，時(shí)刻有意識(shí)自己身上背負(fù)著革命的人物，手中無(wú)戒而心中有戒;在影片高潮階段，王佳芝終于獲得了別的太太口中昂貴的“鴿子蛋”，王佳芝再也抵不住易先生的綿綿情意，一句“快走”將自身出賣(mài)得一覽無(wú)遺，手中有戒，心中戒備全然消失，最終逃不出命運(yùn)的悲劇。

“文”之美作為中國(guó)古代禮樂(lè)文化的一部分，在禮樂(lè)崩壞之后，“文”仍然作為禮的一部分，衍生出多重意義，文飾作為“文”之美的分支，體現(xiàn)出不同環(huán)境不同階級(jí)之上的禮樂(lè)教化特征。而“文”與“質(zhì)”又是古代諸子百家之爭(zhēng)的論題，無(wú)論是“文質(zhì)彬彬”還是“文過(guò)飾非”，都表達(dá)出人們真實(shí)的自然情感和欲望。文飾作為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，也由側(cè)面不同程度地反映出文飾者的內(nèi)心世界。電影《色戒》中由文飾之美所表達(dá)出的人物性情和故事內(nèi)核發(fā)人深思，文飾不僅僅成為服飾造型對(duì)于電影的形式美的重要組成部分，更為這部電影的敘事起到外部的推動(dòng)作用，影片在邏輯線(xiàn)索與物件線(xiàn)索的交織之中渾然一體，對(duì)于人性的善意的嘲弄，在文飾之美的不斷變化之中顯得富有廣度與深度。