葉子

摘 要：劉敬書的《異苑》內(nèi)容短小精悍，對女性形象的塑造也可謂豐富多彩。通過對女性形象的分析可見傳統(tǒng)審美與佛教神鬼觀念的融合，這對當時民眾生活產(chǎn)生了廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：《異苑》;女性;神祗;鬼魅

魏晉南北朝是志怪小說的興盛時代，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的志怪小說。究其緣由魯迅先生曾提及：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！雹俣铣蝿⒕磿摹懂愒贰繁闶俏簳x志怪小說中頗具特色的一部。

《異苑》所著內(nèi)容主要為異聞匯集。全書共十卷，三百八十三條。主要包括：奇山異水及自然現(xiàn)象的有關(guān)傳說、民間神靈的傳說、天人感應(yīng)之說、人、鬼、物之交流等。

《異苑》中大量記載了鬼魅仙妖與人的故事，對女性的敘述共有二十五條。在作者的描述中，這些女子形象鮮明，個性突出，雖然多屬悲劇性人物，但仍是傳統(tǒng)審美形象與時代文化交融的產(chǎn)物。

一、民間信仰中的女性神祗

民間百姓的信仰，只有通過官方認可，才能真正走上神壇。而六朝志怪小說中卻記載有一系列人物，因為各種原因被民眾奉為神靈，但他們不被官方認可，往往成為淫祀。雖然這些神祗多為身份低微的小人物，但仍在民間極具影響力。

《異苑》中關(guān)于女性神祗的記述有幾條較為突出如紫姑、梅姑、清溪小姑等。她們都是弱者，遭遇非正常死亡后被奉為神靈。

在《梅姑廟》條中：

秦時開陽縣湖側(cè)有梅一作麻姑廟。姑生時有道術(shù)，能著履行水上。后負道法，婿怒殺之，投尸于水，乃隨流波漂至今廟處鈴下。巫人當今殯殮，不須墳瘞，即時有方頭漆棺在祠堂下?；匏分?，時見水霧中曖然有著履形。廟左右不得取魚，射獵，輒有迷徑?jīng)]溺之患。巫云：姑既傷死，所以惡見殘殺也。②

民間的造神運動，與百姓的需求息息相關(guān)。無論是紫姑神還是梅姑都要靈驗才會被不斷被祭祀。然而，在這些所記載的造神運動中“對所祭神祗沒有任何功德方面的要求，民眾在為這些神祗立祠祭祀時，表現(xiàn)出來的感情很復(fù)雜，有對亡靈的同情也有恐懼與無奈，唯獨缺少應(yīng)有的崇敬?！雹圩瞎门c梅姑作為女性，被奉為神祗，她們在成神的過程中伴隨偶然性，但仍是以滿足當?shù)匕傩盏默F(xiàn)實需求為首要目的。

二、民眾教化中的女鬼意象

文學(xué)作品中的女性多為社會弱者，她們在現(xiàn)實中往往不能如意，但在虛構(gòu)的空間中，卻能靠鬼魅的力量實現(xiàn)自身價值。同時，這些符合人倫常情的故事，又具有教化作用，反過來影響民眾的行為。

在卷六中有兩則故事《亡婦免夫》和《妒鬼》，她們從正反兩方面展示了女性對愛情和家庭的責(zé)任和要求。

晉時會稽嚴猛婦出采薪，為虎所害。后一年，猛行至蒿中，忽見婦云：“君今日行，必遭不善。我當相免也。“既而俱前。忽逢一虎，跳踉向猛。猛婦舉手指，狀如遮護。須臾，有一胡人荷戟而過。婦因指之，虎即擊胡，婿乃得免。④

吳興袁乞妻臨終，執(zhí)乞手云：“我死，君再婚否？“乞曰：”不忍也?！凹榷?cè)ⅰＦ虬兹找娖渌缷D語之云：”君先結(jié)誓，云何負言？“因以刀割其陽道，雖不致死，人性永廢。⑤

嚴猛之妻死后化為鬼幫助丈夫逃脫虎口，袁乞之妻則因丈夫不守承諾廢其人性。這些女鬼的秉性和特征雖各有不同，但都是人情化的，世俗的眼光看來她們的做法也都合乎人倫常情。由于佛教的滲入，因果報應(yīng)之說也在小說中有所反映。如卷十的《妒妻絕嗣》就講述了平陽賈充之妻郭氏善妒，殺害了無辜的乳母之后兒子也死了，此后終身無子的故事。

在以子承嗣的古代社會，無子是大過，郭氏有這樣的下場在作者看來明顯是因果報應(yīng)。既然個人德行與天命之間有著必然的聯(lián)系，那么鬼魅意象的出現(xiàn)就只是在執(zhí)行天命之事。

魏晉以來由于佛教的廣泛傳播，神鬼觀念大行其道。志怪小說很大程度上都反映了這一點?！爸竟种畬θ说木秤?，總是突出人的境遇與天命的關(guān)系，并遏抑了社會制度及其根源的體驗過程及內(nèi)容，于是對世界的體驗便以天命關(guān)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，這使得主體專注于天命以確定世界的意義。”⑥《異苑》中通過女鬼意象，向民眾宣揚因果報應(yīng)、善惡有別，雖然是當時宗教思潮下的產(chǎn)物，但仍具有重大的普世價值。

縱觀《異苑》中的女性形象，無論是作為鬼魅仙妖還是普通女子，都有其獨特的審美價值和藝術(shù)魅力。魏晉志怪小說中的女性通過被賦予的特殊能力達到世俗所不能實現(xiàn)的期許，既滿足了讀者的愿望，也對后世愛情觀念和傳世小說產(chǎn)生了巨大影響。

注釋：

①魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社2007年版，第43頁.

②劉敬書著，王根林、黃益元、曹光甫校點：《異苑》卷五，《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第634頁.

③劉湘蘭：《淫祀的悖論—從六朝志怪小說看民間神仙信仰》，《文史哲》2012年第5期.

④劉敬書著，王根林、黃益元、曹光甫校點：《異苑》卷六，《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第647頁.

⑤劉敬書著，王根林、黃益元、曹光甫校點：《異苑》卷六，《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第650頁.

⑥林童照：《<異苑>中的天命觀念及其意識形態(tài)功能》，《中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年6月第3期.

參考文獻：

[1] 劉敬書著.王根林，黃益元，曹光甫校點.《異苑》.《漢魏六朝筆記小說大觀》.上海古籍出版社，1999.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].人民文學(xué)出版社，2007.

[3] 林童照.<異苑>中的天命觀念及其意識形態(tài)功能[M].中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，6（3）.

[4] 劉湘蘭.淫祀的悖論—從六朝志怪小說看民間神仙信仰[M].文史哲.2012（5）.