劉舒

摘要：大部分人都知道唐魏征勸諫唐太宗李世民多次使用“水能載舟，亦能覆舟”這句話，但是事實上這句話最早出自《荀子.哀公》篇，是荀子講述孔子與魯哀公的一段對話，代表著儒家孔子的思想。因為這句話從根源上就是用于勸誡當政者要體恤民情，所以大部分人通常把這句話的作用局限于政治領域，卻忽略了其實這句話體現(xiàn)了儒家的處世哲學，并對現(xiàn)代人具有現(xiàn)實意義。

關鍵詞：儒家；處世哲學；現(xiàn)實意義

一、水能載舟，亦能覆舟出于何處

“水能載舟，亦能覆舟”是中國人耳熟能詳?shù)母裱裕彩枪糯弁鮽儦v來所遵循的治國良策。然而在“自由民主”成為普世價值的今天，這句古諺不免應該被賦予時代涵義。許多人認為從這句話中能看出我國古代“民主”意識的萌芽，表明人民群眾才是權利的真正持有者，從而為多數(shù)人的統(tǒng)治提供了思想依據(jù)。但是這句話真正出自于《荀子》，在《荀子.王制》和《哀公問》兩篇中凡可見。此后在劉向《說苑》《新序》、王肅《孔子家語.五儀解》、魏征《論治道疏》、吳兢《貞觀政要》等典籍中被不斷征引和重述，可見其分量之重。在《荀子·王制》中說：“君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟?！痹凇栋Ч珕枴?，這句話作為孔子答哀公問的解答，荀子作為推崇孔子思想的后輩，原封不動地將孔子的這句話用于他的治國理念中，因此后世就將這句話用于勸誡當權者要愛民施仁政，成為了服務政治和鞏固封建統(tǒng)治的治國良言。了解真正的儒家需要我們從孔子的言論入手，而“水能載舟，亦能覆舟”這句話能夠穿越千年，給歷代統(tǒng)治者提供正面影響的同時，在當代人民做主的新中國里，這句話更加給我們每一個人新的啟示。

二、“水能載舟，亦能覆舟”帶來的影響

我們可以把儒家的處事原則歸納為圓滑、忍讓、通達、自保、防范、算計。這些處事原則都是建于在中庸的基礎上，中庸所要堅持的是符合內在尺度和外在要求的道路，它包含著深刻的唯物辯證法和系統(tǒng)的辯證法思想?？鬃犹岢杏怪?，他認為“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏咕褪且灾袨橛玫囊馑?，其哲學意義就是折中、平衡、不偏不倚。他的思想看到了事物的兩面性。[1-3]載舟，亦能覆舟”這句話剛好也符合辯證法思想和看到了事物的兩面性，孔子將君主比為舟，百姓比作水，形象地表現(xiàn)了應有的君民的和諧關系，以此提醒統(tǒng)治者人民群眾的重要性。但是如果孔子沒有把這句話用在政治的領域，我們單純來分析此句話，就可以看出它包含著對立統(tǒng)一的辯證法思想，舟和水兩者是相輔相成密不可分的關系。我們不能離開水談舟，也不能離開舟談水。歷代王朝的滅亡，大都與皇帝失去民心有關。從秦朝開始，秦始皇嬴政從13歲繼承王位開始，歷經(jīng)多年的東征西討后，將各個大國一一吞并，統(tǒng)一了中國。但是打下江山基業(yè)容易，如何治理成為了一個很大的問題。在治理上，他同樣顯示出了他在軍事上的霸道，采取強硬的方法，收繳全國兵器，制定嚴刑峻法，在文化上焚書坑儒，實行愚民政策，建立龐大的軍隊，多次四處征戰(zhàn)，大興土木，政治上和經(jīng)濟上的高壓，致使民不聊生，終于在秦二世時，以陳勝和吳廣為首的被剝削階級在大澤鄉(xiāng)發(fā)動大規(guī)模的農民起義，就此拉開了反抗暴秦的浪潮，自此各地起義不斷，在經(jīng)歷多年混戰(zhàn)后，從沛縣走出來的劉邦成功統(tǒng)一了中國，建立了繼秦朝之后又一強盛的大一統(tǒng)王朝。

三、水能載舟，亦能載舟體現(xiàn)的處世哲學

上文中提到的“水能載舟，亦能覆舟”這句話包含了樸素的辯證法思想，孔子將水比作百姓，舟比作君主，并且描述了他們之間的相輔相成的關系。而這句話身為儒家創(chuàng)始人孔子的代表性名言，自然體現(xiàn)出儒家的處世哲學-中庸思想。中庸指中道和常道，強調折中、平衡、不偏不倚，要求協(xié)調和平衡?！?】想所要堅持的是符合內在尺度和外在要求的道路，它包含著深刻的唯物辯證法和系統(tǒng)的辯證法思想。在人道與天道的相合中努力達到原天以啟人，盡人以合天，從而使人與自然、人與自己的天性相和諧。當人性與天性相應相合之時，人性也與天性的至善至誠至仁至真相合一。中庸思想正是推崇這種人性與天性的和諧相生。例如東郭先生和狼的故事，故事梗概是：戰(zhàn)國時，讀書人東郭先生去某地求官，路上他遇到了一頭被人追趕的狼，他可憐巴巴地對東郭先生求救。東郭先生因為覺得它可憐而動了惻隱之心，它真的把狼裝進了自己的口袋，使狼逃過了一劫?？墒堑壤敲撾x險境了，它卻要吃東郭先生。后來一個智慧老人收伏了惡狼，東郭先生才保住了性命。[5]

四、“水能載舟，亦能覆舟”的現(xiàn)代啟示

“水能載舟，亦能覆舟”這句話包含著儒家中庸之道對公正、對和諧、對平衡的追求，它指導統(tǒng)治者要學會協(xié)調自身與百姓的關系，這就是通過中和以保持、把握、實現(xiàn)中正。中正才是中庸之道的本體和目的，而這種中正并不是靜止不變的，它是在動態(tài)中在求中求正，在變化中求中求正，今天我們理解看來，就是按照社會發(fā)展和時代的實際情勢去把握時機，堅持正確之道。人類社會發(fā)展至今，人們對于和諧意義的認識經(jīng)歷了一個迂回曲折的發(fā)展歷程。我們“文明人”在經(jīng)歷了漫長的人與自然，人文精神與科學精神的分庭抗禮之后，在今天需要我們往更高層次發(fā)展，達到自然和諧、人文精神與科學精神的匯流。要完成這種匯流，人類自身首先應該在思想上確立深刻的生態(tài)意識，從更高的層次上去認識人與自然的依存關系，“水能載舟，亦能載舟”思想是當時那個時代的產(chǎn)物，這需要我們發(fā)展這個思想，看穿它的本質，即里面包含的中庸之道思想，以這個思想為指導，認識到人與人之間應當擁有和諧的人際關系和良好的社會秩序，并進而在這一基礎上推進人類所有個體成員在精神、只能、創(chuàng)造力、親和力等方面全面和諧的發(fā)展，從而實現(xiàn)對人類外圍物質生存環(huán)境和內部精神文化生活空間的改善。

【參考文獻】

[1]劉少華.處世之道及其當代價值[J].佳木斯大學社會科學學報，2009（02）.

[2]陳春鴻.試論儒家和諧教育理念及其現(xiàn)代啟示[D].曲阜師范大學，2001.

[3]宋迎春.唐代漢文化西傳西域與東傳日本的比較研究[D].北京語言大學，2007.

[4]吳日娜.中庸哲學的現(xiàn)代教育價值[J].內蒙古師范大學學報，2004（09）.

[5]張杰.韓中忘恩獸民間故事比較研究-以《兔子的裁判》和《中山狼傳》為中心[D]，吉林大學，2011.