摘 要：梅列日科夫斯基是俄國19世紀(jì)末到20世紀(jì)初象征主義文學(xué)流派的重要代表人物，他以強(qiáng)烈的宗教情結(jié)和詩歌中明顯的宗教暗示，體現(xiàn)了其以宗教思想統(tǒng)攝象征手法的鮮明創(chuàng)作特色。這種特色與同時代俄國思想界的宗教回潮有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：梅列日科夫斯基 詩歌 宗教 象征

德米特里·謝爾蓋耶維奇·梅列日科夫斯基（1865—1941）是一個自幼性格孤僻而敏感的人，他一生將陀思妥耶夫斯基奉為精神領(lǐng)袖，是畢生致力于以“新宗教意識”衡量和改變世界的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他一生創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品和批評文章，無疑，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國思想界就已經(jīng)確立了他無可替代的重要地位。

一、梅列日科夫斯基的宗教情節(jié)

作為白銀時代象征主義文學(xué)流派的代表人物，梅列日科夫斯基（以下簡稱梅氏）最早明確提出了“象征”一詞，并將其命名給自己的詩集?？梢哉f，“象征”理論是俄國象征主義文學(xué)流派的核心范疇，同為白銀時代的宗教哲學(xué)批評家別爾嘉耶夫曾這樣詮釋象征的意義，即它“是兩個世界之間的聯(lián)系，是另一個世界在這個世界上的標(biāo)記。象征主義作家相信有另一個世界”①。梅氏對待象征的態(tài)度與別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)更為接近，在他堪稱俄國象征主義宣言書的《論當(dāng)代俄羅斯文學(xué)衰落的原因及其新興流派》一書中，就將包括古希臘浮雕、易卜生、福樓拜、莎士比亞、歌德等人的作品統(tǒng)統(tǒng)歸入象征主義的門下。這種泛象征論所要達(dá)到的目的就是梅氏所說的“除了用語言表達(dá)的思想流溢外，你還會不由自主地感到有另一種更深層的東西流溢出來的”②。

從迷戀實(shí)證主義哲學(xué)到轉(zhuǎn)向神秘宗教情結(jié)，從與傳統(tǒng)基督教會分庭抗禮到不滿國內(nèi)革命運(yùn)動而僑居海外，思想與肉體的雙重重壓使梅列日科夫斯基不僅感到俄國藝術(shù)不能僅僅以無限接近現(xiàn)實(shí)生活為目的，同時也強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)基督教會泯滅人欲、抹殺個體精神的做法，從而提倡以尊重個性為實(shí)質(zhì)的與傳統(tǒng)基督教會存在根本區(qū)別的所謂“新宗教意識”，并且畢生為之努力。因此，梅氏始終試圖創(chuàng)建一條介于無政府主義和革命民主主義之間的另一種革命——宗教革命，以此來改變世紀(jì)交替前后的俄國現(xiàn)狀。當(dāng)然，這也許只是他的一廂情愿罷了。

二、梅列日科夫斯基詩歌的宗教暗示

梅列日科夫斯基精神上濃重的宗教情結(jié)首先體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中?？v觀梅氏的詩歌作品，其中宗教神秘主義色彩不言而喻。“他把人置于絕對條件下接受精神的試驗(yàn)，想弄清楚為什么人的內(nèi)心存在著靈與肉、善與惡的斗爭，兩者是如何斗爭的?！雹圻@里講的雖是梅氏的小說創(chuàng)作，但也同樣適用于他的詩歌作品。

一方面，梅列日科夫斯基的詩歌意象凸顯著濃厚的宗教暗示。在他的《上帝》一詩中，我們看到的是一個面對上帝的虔誠信徒，詩的開篇就是對上帝的深情表白：“啊，我的上帝，我真誠地向你道謝，因?yàn)槭悄阕屛铱匆娏诉@世界，看到你那永恒的神殿，看到波浪，看到朝霞，看到了夜……”除了“神殿”這一遙不可及的想象，“波浪”“朝霞”“夜”等意象都是我們世俗世界里常見的事物，但在這首詩中似乎都不同于平常，而被梅氏賦予了更為神秘的宗教內(nèi)涵，而這種神秘的宗教意蘊(yùn)只有通過詩人的“心靈感知”方能體會，所以，詩中這樣寫道：“由于你，我得以用心靈感知，星星對我訴說的是什么……”星星到底訴說的是什么呢？詩人沒有明說，但聯(lián)系前面的論述，我們能夠體會到，詩人在上帝精神的感召下看到了一個全新的世界和全新的自我。

類似的意象塑造在其他詩中也屢見不鮮。詩歌《沉默》的結(jié)尾處，詩人這樣寫道：“寂靜把神圣的一切籠罩，海面上，粼粼的波濤洶涌喧囂，大海深處卻保持著一種沉默。”詩人在這里極力用類似自然主義的筆調(diào)勾勒出一幅自然界的海洋畫面，可最后的“沉默”一詞卻使得“海面”“波濤”“大海深處”這些意象變得不再單純，也使我們依稀感受到這種表面喧囂背后的深邃與廣博。波濤再洶涌也終將會消失，只有沉默于大海深處的深刻內(nèi)蘊(yùn)是亙古不變的，也是最難發(fā)掘的。

另一方面，梅列日科夫斯基的詩歌意蘊(yùn)層面飽含著深刻的宗教暗示。梅氏的詩歌充滿了對上帝、對“愛”的無限憧憬，但同時，冷漠的現(xiàn)實(shí)、落寞的處境又給詩歌涂上了一抹灰暗的色調(diào)。它們主要體現(xiàn)在兩個方面：

其一，美好理想與落寞現(xiàn)實(shí)的對立。烏托邦式的宗教理想令梅列日科夫斯基神往，不論是在俄國與妻子

吉皮烏斯組建的思想與創(chuàng)作“聯(lián)盟”，抑或流亡西方后的奔走努力與理論探索，梅氏始終沒有放棄對這一目標(biāo)的努力?！皟S居巴黎期間（1921—1941），梅列日科夫斯基一直因俄國的時局和處境深深苦惱著，他的文學(xué)

和哲學(xué)活動、他的一切美學(xué)問題以及政治、宗教、科學(xué)的觀點(diǎn)都與此相關(guān)?！雹芸稍诋?dāng)時的政治環(huán)境中，梅氏選擇了一條錯誤的表達(dá)方式，在對待法西斯的態(tài)度上遭

到了社會輿論的一致反對。殘酷現(xiàn)實(shí)帶給詩人的苦惱也在詩歌中體現(xiàn)無余?！豆陋?dú)》中他這樣寫道：“請相信我——人們不會徹底理解你的靈魂，像器皿充滿了液體——靈魂充滿了郁悶。”面對身邊的質(zhì)疑，社會的責(zé)難，詩人感到深深的痛苦與迷茫，同時也有不被外人所理解的苦悶。

其二，面對上帝的矛盾心態(tài)。在這里，我們需要明確的一點(diǎn)是，梅列日科夫斯基所崇敬的上帝并不完全等同于傳統(tǒng)基督教會里的上帝，而是經(jīng)過梅氏革新之后的所謂“新宗教意識”里的上帝。他認(rèn)為“有兩種真理存在，一種是上天的真理——基督教，一種是塵世的真理——古希臘羅馬多神教，未來這兩種真理的結(jié)合，也即多神教與基督教的融合，將是宗教真理的完備化”⑤。在梅氏看來，要想實(shí)現(xiàn)對這個上帝的溝通，人就要學(xué)會“愛”，這里的“愛”包括著情感，也包括肉體，只有在“愛”和“死亡”中方能達(dá)到與上帝的心靈溝通。所以，面對上帝，梅氏的詩歌既表現(xiàn)出對他的敬仰和信任，同時還顯露出一絲懷疑，而無所不在的“愛”與“死亡”的思想也成為了梅氏詩歌的一大主題。

還是在《上帝》這首詩中，梅列日科夫斯基感嘆“天主，我到處感受到你的存在”，讀到這，我們仿佛看到了一個恭順在上帝面前的虔誠教徒的身影，但接下來的詩句卻又顛覆了我們此前的期待：“我渴望著上帝——我不認(rèn)識，我也不信仰，卻又摯愛著上帝?！笨此泼艿脑捳Z將作者對待上帝的態(tài)度顯露無遺，詩人渴望著的、摯愛著的上帝并不是教會中的上帝，而是能與每一個具體的“我”實(shí)現(xiàn)精神溝通，從而能走向人神合一的上帝。所以，“他的‘新宗教的意旨在于求得人神合一，用他的話說，詩歌就是一種‘祈禱，正式通過詩歌，讓人與神融合起來。”⑥在這首詩里，我們可以清晰地體會到詩人充滿宗教神秘色彩的強(qiáng)烈愿望。

同時，“愛”和“死亡”是實(shí)現(xiàn)這種人神合一的兩條途徑，梅氏許多詩歌中都有對二者的描寫?！渡系邸方Y(jié)尾處：“我活著的時候——我就向你祈禱”，“我死的時候——與你融為一體”，前者我們姑且可以理解為對待上帝的心靈啟示，而后者則是面對上帝的最終歸宿。在《我渴望愛》中，詩人渴望與身邊人的“愛”，但他自認(rèn)是“異類”，這種普通人的“愛”對詩人來說是如此的困難，相反，對待人神合一的“愛”則來得更親近。

三、白銀時代的宗教回潮

從梅列日科夫斯基的精神體驗(yàn)以及他的詩歌創(chuàng)作中，我們看到的是一個將宗教哲學(xué)思想完全融入自己生命和創(chuàng)作的體驗(yàn)者與實(shí)踐者。越過梅列日科夫斯基本人，我們放眼整個19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的俄國思想界，可以發(fā)現(xiàn)類似于梅氏的思想者并不在少數(shù)。別爾嘉耶夫、舍斯托夫、羅贊諾夫、弗洛連斯基等人在思想上和具體的批評理論中顯示出了對宗教哲學(xué)的強(qiáng)烈歸屬感，梅列日科夫斯基、伊凡諾夫等人則在具體的創(chuàng)作上踐行著他們的宗教體驗(yàn)。

可以說，與19世紀(jì)俄國流行的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張所不同的是，白銀時代這種大面積的宗教回潮一方面根源于東正教神學(xué)在俄國根深蒂固的思想影響，同時也離不開包括索洛維約夫和陀思妥耶夫斯基在內(nèi)的理論家與文學(xué)家的影響，當(dāng)然，至關(guān)重要的是世紀(jì)之交俄國社會政治各層面所顯示出來的危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)引發(fā)了思想的危機(jī)。在面對這一危機(jī)的過程中，相當(dāng)一部分人開始向東正教思想求助，從而使宗教哲學(xué)思想再一次活躍于眾多知識分子中間，大家紛紛從宗教立場出發(fā)來提出自己對國家、社會以及民族復(fù)興的觀點(diǎn)。因此，在這個意義上，“白銀時代就是一場由知識分子為主體發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的精神文化革命”⑦。但與傳統(tǒng)教會不同的是，宗教哲學(xué)家們并不是要建立一個新的宗教體系，而是要將“自由”和“個性”等元素納入新的宗教哲學(xué)中，通過文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評以及思想著作來對眾多迷茫的個體精神和存在進(jìn)行觀照，以期實(shí)現(xiàn)變革時代下的精神革新。

① [俄]別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第372頁。

{2} [俄]梅列日科夫斯基：《論當(dāng)代俄羅斯文學(xué)衰落的原因及其新興流派》，《俄羅斯文藝》1998年第2期，第37頁。

③④ 劉錕：《圣靈之約：梅列日科夫斯基的宗教烏托邦思

想》，黑龍江人民出版社2009年版，第43頁，第17頁。

⑤ 張杰、汪介之：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)批評史》，譯林出版社2000年版，第35頁。

⑥ 李輝凡：《俄國“白銀時代”文學(xué)概觀》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第220頁。

⑦ 張冰：《白銀時代俄國文學(xué)思潮與流派》，人民文學(xué)出版社2006年版，第7頁。

作者：楊旭，文學(xué)博士在讀，齊魯工業(yè)大學(xué)講師，研究方向：西方文論。

編輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com