姜艷菊

一、牌坊的歷史沿革

牌坊的起源是來(lái)自于春秋中葉，而牌坊正式列入傳統(tǒng)文化之中，則是起始于宋朝，鼎盛于清朝?？v觀各式各樣的牌坊，它總有柱子和橫梁。而最為原始的“衡門(mén)”則是由兩根柱子架起一根橫梁，在詩(shī)經(jīng)和漢書(shū)中都對(duì)衡門(mén)進(jìn)行了記載：“衡門(mén)之下，可以棲遲?！薄笆沟米园灿诤忾T(mén)之下”，顏師古注曰：“衡門(mén)，橫一木于門(mén)上，貧者之居也?！睆倪@些典籍中可以看出早在春秋中葉時(shí)期衡門(mén)就已經(jīng)出現(xiàn)，而牌坊的最初雛形正是衡門(mén)，并隨著牌坊的不斷發(fā)展，牌坊已經(jīng)將衡門(mén)作為了基本要素，可見(jiàn)牌坊起源的推論也可以在春秋中葉。在牌坊產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，北魏時(shí)期便已將連闕演變?yōu)榕茦堑倪^(guò)渡樣式，連闕是兩闕間架有屋檐的闕，在后世被稱(chēng)作為牌樓，在我國(guó)古代的傳統(tǒng)城市規(guī)劃中。牌坊主要是城市內(nèi)交錯(cuò)道路劃分出來(lái)的居民區(qū)，而坊與坊之間并不存在圍墻等標(biāo)志，而是通過(guò)設(shè)置坊門(mén)來(lái)劃分坊與坊之間的區(qū)別，而坊門(mén)也稱(chēng)為閭，形狀與衡門(mén)相類(lèi)似，都是在門(mén)框中間裝設(shè)門(mén)扇，并通過(guò)兩邊各立一根望柱架上橫梁，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，牌坊并沒(méi)有被賦予任何文化特征和象征意味，在發(fā)展初期牌坊僅僅是人們用來(lái)休息的簡(jiǎn)單建筑物，而原始雛形的牌坊也并不具有傳播意義。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得人們的精神世界越發(fā)完善，城市的繁榮發(fā)展也帶動(dòng)了牌坊形勢(shì)的變化，坊門(mén)的形式日趨華麗，將雕刻華麗的華表柱子取代了最早的兩根簡(jiǎn)單立柱，兩個(gè)立柱直沖上天，橫木插入柱內(nèi)，柱頭用一種水生植物烏頭裝飾，故稱(chēng)之為“烏頭門(mén)”（也稱(chēng)“欞星門(mén)”）。并加入了各種裝飾，牌坊的社會(huì)意義也開(kāi)始有了較大的變化。坊門(mén)通過(guò)添加了華表精致的雕琢技巧，因此在街口路等地方，能顯示出主人的威嚴(yán)氣勢(shì)，這種標(biāo)志性作用，將坊門(mén)強(qiáng)化了錢(qián)、權(quán)勢(shì)以及社會(huì)地位階層的社會(huì)意義。而隨著坊門(mén)被建造規(guī)模的擴(kuò)大，在《唐六典》中明確做出了規(guī)定，只有六品以上的官員府第才能用烏頭大門(mén)。此時(shí)可以看出牌坊的傳播意義已經(jīng)出現(xiàn)在社會(huì)各層面，也真正被賦予了社會(huì)地位的象征意味。

宋朝之后，烏頭門(mén)常作為古代帝王祭拜靈星兒修建的靈星祠的門(mén)，因而被逐漸成為“欞星門(mén)”，而“欞星門(mén)”也常用作陵墓、文廟和寺院的正門(mén)，起到標(biāo)識(shí)作用，而門(mén)扇并無(wú)較嚴(yán)的要求。而與此同時(shí)，只有華表柱和橫梁的沖天牌坊開(kāi)始盛行，有一些坊門(mén)吸納了古代“闕”的形制特點(diǎn)，在柱頂上加蓋了樓頂，成為屋宇式牌樓。這種牌樓出現(xiàn)后迅速發(fā)展，除了有單檐、多檐之分外，屋頂、檐脊上也進(jìn)行了各種各樣的裝飾雕刻，更加氣勢(shì)雄偉、雍容華貴。

二、文化學(xué)視野里的牌坊

1.古建筑的社會(huì)心理學(xué)層面

通過(guò)古建筑的社會(huì)心理學(xué)層面對(duì)牌坊進(jìn)行分析，可以明確地認(rèn)識(shí)到牌坊的意象化結(jié)構(gòu)，并通過(guò)古建筑的心理圖示和知覺(jué)模式，能夠更加清晰地體現(xiàn)出牌坊在建筑符號(hào)中的文化意義，牌坊意象化結(jié)構(gòu)也組成了原型性和公約性的關(guān)系體。可以根據(jù)牌坊有意識(shí)的創(chuàng)造和構(gòu)形，推論出社會(huì)、個(gè)體對(duì)建筑、秩序、生活狀態(tài)的情感體驗(yàn)，探究牌坊的有意識(shí)構(gòu)形和無(wú)意識(shí)體驗(yàn)，能夠在探究古建筑具體形狀結(jié)構(gòu)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)與家庭的互動(dòng)關(guān)系，并探析社會(huì)各階層的心理趨向。

2.現(xiàn)代建筑理論

牌坊屬于我國(guó)古建筑的重要組成部分，并起源時(shí)間較早，能夠從牌坊的演變過(guò)程中體現(xiàn)出我國(guó)歷史的眾多時(shí)代特征，通過(guò)對(duì)牌坊的研究可以探索豐富的歷史信息，將建筑意象化，作為意識(shí)形態(tài)的集合，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種思想意識(shí)，通過(guò)復(fù)雜的建筑活動(dòng)，讓社會(huì)發(fā)展和文化情感進(jìn)行傳遞，而這種意象的傳遞過(guò)程中，也包含著社會(huì)財(cái)富和地位的積累與期望，印刻著濃重的統(tǒng)治階級(jí)思想痕跡。

3.傳播符號(hào)角度

牌坊作為特定的建筑物具有強(qiáng)烈的符號(hào)象征意義，并擁有攜帶信息和表達(dá)特定意義的功能，在傳播符號(hào)角度對(duì)牌坊進(jìn)行探究，符號(hào)具有多種形態(tài)，我們?cè)谌粘Ｉ钪兴芨惺艿降脑S多事物，都攜帶了相應(yīng)的信息或特定意義，如：氣味、動(dòng)作、聲音、顏色甚至是物體。符號(hào)的形態(tài)也是多種多樣的，都屬于符號(hào)傳播領(lǐng)域，而符號(hào)象征意義也是研究傳播現(xiàn)象的重要媒介和手段，符號(hào)是文化與傳播的聯(lián)系橋梁，并在人們交往的傳播儀式中，通過(guò)對(duì)不同符號(hào)的創(chuàng)作和處理，能夠強(qiáng)化社會(huì)秩序的確立，并穩(wěn)定社會(huì)各階層的關(guān)系。通過(guò)這種象征觀念的共享和傳遞，促進(jìn)了文化的形成和發(fā)展。而牌坊作為建筑符號(hào)已經(jīng)成為了集文化傳播功能和社會(huì)實(shí)用功能于一身的建筑物，在具備審美特征的同時(shí)，還具有文化情感的意識(shí)象征。隨著社會(huì)的演變和發(fā)展，文化也得到了長(zhǎng)足進(jìn)步。在明清時(shí)代，牌坊也隨著社會(huì)秩序和關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，成為了獨(dú)立的建筑樣式，而牌坊的文化傳播意義也在這一時(shí)期得到了豐富拓展。

三、牌坊建筑符號(hào)的具體的文化傳播意義

下面，就以云南騰沖和順的牌坊為例來(lái)探討牌坊建筑符號(hào)的幾種具體的文化傳播意義。

1.對(duì)貞節(jié)觀念的極度宣揚(yáng)

封建禮教對(duì)婦女進(jìn)行“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”“從一而終”等方面的道德標(biāo)準(zhǔn)要求。而男尊女卑的思想也作為夫婦關(guān)系的基礎(chǔ)，對(duì)婦女一生的命運(yùn)進(jìn)行規(guī)定和束縛?！抖Y記》中有“男率女，女從男，夫婦之義也?！彼未院蠓饨ㄉ鐣?huì)對(duì)人的禮教束縛達(dá)到了巔峰，統(tǒng)治階級(jí)需要強(qiáng)化民眾對(duì)于皇權(quán)君權(quán)的服從性，將家庭作為社會(huì)的縮影，通過(guò)封建倫理秩序進(jìn)行政治地位的鞏固，從而維護(hù)君主的統(tǒng)治地位。婦女在家庭中對(duì)丈夫的道德標(biāo)準(zhǔn)也正是臣子對(duì)待君主的樣版。因此歷代統(tǒng)治者都會(huì)利用貞節(jié)牌坊對(duì)婦女道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行維護(hù)，通過(guò)褒揚(yáng)“貞婦”“節(jié)女”來(lái)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，但通過(guò)每一座貞節(jié)牌坊，也能側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)婦女孝老養(yǎng)親的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

通過(guò)和順許多民間熟知的民謠，我們可以清晰地看出當(dāng)時(shí)社會(huì)在和順地區(qū)的女子生活情況，這種凄楚心酸的生活狀態(tài)，也深深加劇了人們的生存困境。

在和順鎮(zhèn)大石巷下，民國(guó)間為李德爵母寸氏立。寸氏十七歲嫁入李家，而十九歲時(shí)丈夫卻身死他鄉(xiāng)，他將侄子李德爵撫養(yǎng)成才，并最后成為了和順跨國(guó)大商號(hào)永茂和的經(jīng)營(yíng)者。而在和順張家坡，有一位尹家女子。根據(jù)記載，她嫁給同邑張炳照，在她二十七歲那年，丈夫已故，她獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)兒子長(zhǎng)大，長(zhǎng)子成瑞被封為中憲大夫，次子成瑤，被封為奉政大夫，季子成佩，被封為文林郎。而更是有八位孫子，其中孫輩張德陽(yáng)于癸卯之年參加科考高中舉人，被分往廣東知縣。據(jù)記載，迤西兵備道石褒額曰：“貞松慈竹。”兵備道關(guān)題曰：“松柏本性”。州牧黃題曰：“義守共姜”。陳題曰：“節(jié)壽仁慈”。有司具狀請(qǐng)旌，準(zhǔn)建坊如祠，立有節(jié)孝石坊。卒年一百零二壽。”尹氏常年在官道旁賣(mài)茶，并將三個(gè)失去父親的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，最終三個(gè)孩兒盡皆成才，她的孫輩中更是產(chǎn)生了和順的最后一位舉人張礪，即張德陽(yáng)。

從這些牌坊，尤其是牌坊的褒額及對(duì)聯(lián)中，我們可以看出牌坊的存在正是封建統(tǒng)治階級(jí)倫理觀念的傳播，將婦女的遭遇進(jìn)行記錄，也是強(qiáng)化傳播效果的有力手段。在和順，“才是新娘就成孀”是對(duì)舊日和順?gòu)D女生活的鮮明再現(xiàn)。歷史的車(chē)輪行至今日牌坊的封建意義已經(jīng)消失，但卻仍然具有封建意識(shí)傳播媒介的功能，在這片土地上，訴說(shuō)著歷史。

2.對(duì)慈孝道德理念的維護(hù)

封建社會(huì)中儒家道德思想將孝道作為核心內(nèi)容，“百善孝為先”，孝道的功能最開(kāi)始只是父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系問(wèn)題，孔子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！钡S著社會(huì)道德準(zhǔn)則的確立和完善，孝道逐漸發(fā)展到宗族觀念、社會(huì)觀念和國(guó)家觀念。孝道的雙重性在于體現(xiàn)中華民族尊老敬老優(yōu)良品質(zhì)的同時(shí)，也是封建統(tǒng)治者加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性的重要手段，通過(guò)孝道倫理規(guī)范來(lái)控制民眾。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平?！睔v代帝王都大多以忠孝立國(guó)，孝道在封建社會(huì)進(jìn)行廣泛傳播，并成為立身教民之本、建國(guó)安邦之基。而孝道的傳播過(guò)程一方面利用言傳身教進(jìn)行思想觀念傳播，另一方面則通過(guò)立牌坊這種儀式化過(guò)程，加強(qiáng)倫理規(guī)范的穩(wěn)定性。口語(yǔ)傳播并不容易民眾記誦，而書(shū)籍傳播在封建社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)民眾的文字識(shí)別能力普及，建造貞節(jié)牌坊能夠深化民眾的倫理觀念，以建筑形式傳達(dá)著統(tǒng)治者的思想。這類(lèi)牌坊在騰沖和順有百歲坊。

百歲坊是為年登高壽同時(shí)德高望重的老人而立的，是和順人家長(zhǎng)壽的象征。在騰沖和順，一共有四座百歲坊：一座位于舉人張德陽(yáng)宅巷道口，為紀(jì)念張尹氏王珍老人一百零一歲而建；一座立于賈均賢宅巷道口，為紀(jì)念賈李氏一百零二歲壽誕而建，門(mén)楣上有云南都督蔡鍔題的“民國(guó)人瑞”匾；一座位于李氏宗祠左側(cè)通道上，為紀(jì)念李德貴之妻百歲壽誕而建，上有云南省長(zhǎng)唐繼堯題字“天姥峰高”；一座位于東山腳許佩宅巷道口，為許佩的祖父許廷龍百歲高壽而建。古人通過(guò)建造牌坊主要是為了記載當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的一些大事，如：盛世、科名、倡導(dǎo)和旌表等，但建造百歲坊，可以充分體現(xiàn)出古人對(duì)待生命的態(tài)度，對(duì)生命的珍惜和尊崇，并且突出中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)。

綜上所述，牌坊這種物化的社會(huì)符號(hào)，具有強(qiáng)烈的象征意義，并作為社會(huì)文化的傳播媒介，能夠讓我們更為深刻的理解象征體系的時(shí)代特征。封建統(tǒng)治者通過(guò)使用牌坊的物質(zhì)媒介符號(hào)，強(qiáng)化民眾心中的倫理道德觀念，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序，將牌坊作為合理性的儀式過(guò)程，豐富了牌坊建筑符號(hào)的社會(huì)意義，并賦予了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，充當(dāng)圖騰作用的媒介，向民眾傳遞著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，使得封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德規(guī)范更加強(qiáng)化，而這也在封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起到了良好的傳播效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]金其楨.中國(guó)牌坊[M].重慶：重慶出版社，2002.

[2]葛兆言.中國(guó)社會(huì)與文化十講[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[3]許秋芳.民國(guó)騰沖縣志稿（點(diǎn)校本）[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2004.

[4]殷曉蓉.關(guān)于傳播的文化學(xué)意義——從三個(gè)基本問(wèn)題入手[J].新聞大學(xué)，2005.

（作者單位：云南省保山中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

（責(zé)任編輯 王曦）