瘆得慌的不只是“埋兒奉母”

戎國(guó)強(qiáng)

據(jù)媒體報(bào)道，安徽省六安市曾以“二十四孝”故事為題材制作了一批街頭公益廣告，掛在路邊的護(hù)欄上，其中就包括了“埋兒奉母”的故事。一些市民說(shuō)，看到“埋兒奉母”，覺(jué)得“瘆得慌”。

對(duì)于任何一個(gè)為人子、為人父者來(lái)說(shuō)，“母”與“子”都是親人、骨肉，都是不能割舍的，而“埋兒奉母”的故事卻非要把親情割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，把血脈相承的親人變成你死我才能活的敵人。很難相信，一個(gè)人性健全的人，會(huì)這么冷靜地編織出這樣的故事來(lái)?！奥駜悍钅浮钡墓适拢噶诉@樣的“冷靜”，才叫人“瘆得慌”。

確實(shí)，生活中人們常常會(huì)面臨兩難選擇的困境?！奥駜悍钅浮本褪歉嬖V你在兩難時(shí)應(yīng)該如何選擇——這是所有寓言的特征。寓言“先天”具有把某種價(jià)值普遍化、絕對(duì)化的功能，讀者接受了這個(gè)普遍化、絕對(duì)化的價(jià)值理念后，是不會(huì)再去追問(wèn)寓言背后的東西的。郭巨家境貧窮，生了兒子后，怕養(yǎng)不活母親，才去埋兒子的。“貧窮”才是郭巨的困境。即使你不太情愿接受“埋兒奉母”這個(gè)選擇，但是你糾結(jié)于此，視線被局限于此，寓言的教育功能就實(shí)現(xiàn)了一大半——這時(shí)，你不會(huì)去追問(wèn)郭巨為什么會(huì)陷于貧窮。而且故事也不提供這方面的具體內(nèi)容，切斷了往這個(gè)方向追問(wèn)的可能。這也是傳統(tǒng)寓言的一大特征：語(yǔ)境的封閉性，與普遍性、絕對(duì)性三位一體。不能追問(wèn)的東西，就是天然合理的、命中注定的，你就在“埋兒”與“奉母”之間做決定吧。這樣，“貧窮”這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，被改寫成為家庭問(wèn)題；社會(huì)資源的分配問(wèn)題，被改寫為家庭成員之間的生存資源分配問(wèn)題。

一般認(rèn)為，孩子代表未來(lái)，無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，都是如此。在“埋兒”和“奉母”之間選擇，也是在未來(lái)和過(guò)去之間選擇。本來(lái)，“過(guò)去”和“未來(lái)”之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，不能割斷，也不能取舍。“埋兒奉母”，倒是很能象征一種文化傳統(tǒng)，對(duì)“未來(lái)”很隨便。郭巨已經(jīng)很貧窮了，不能同時(shí)養(yǎng)活母親和孩子。如果他沒(méi)有孩子，就是最大不孝；不埋掉孩子，也是不孝。生了又埋掉，他的孝道就無(wú)懈可擊了。在這樣的孝道里，其實(shí)是沒(méi)有“未來(lái)”的位置的。這是故事最“瘆得慌”的地方。

六安市民見(jiàn)了“埋兒奉母”，覺(jué)得“瘆得慌”，說(shuō)明他們無(wú)論身體還是心理，都很健康。對(duì)“埋兒奉母”這一外部刺激具有靈敏而恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是自“五四”以來(lái)新的、人道的思想深入人心的結(jié)果。那么，六安的主事者為什么要宣傳“埋兒奉母”呢？如果他們認(rèn)真讀、認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)故事，相信他們也會(huì)感到“疹得慌”，他們畢竟也是正常人。最大的可能是，他們根本沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)、思考過(guò)，魯迅把這種心理和行為直接命名為“不認(rèn)真”。一邊對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有認(rèn)真的態(tài)度，一邊卻在“大力弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化，這種“不認(rèn)真”的普遍存在，是當(dāng)前最叫人“疹得慌”的地方。

一一摘自《錢江晚報(bào)》

點(diǎn)評(píng)

“埋兒奉母”的故事，讓現(xiàn)代人“疹得慌”，作者深入分析了其具體體現(xiàn)和背后的原因。首先是寓言這種具有普遍化、絕對(duì)化功能的東西出現(xiàn)在街頭，人們?cè)陉P(guān)注兩難選擇的同時(shí)，就忽略了其背后更為本質(zhì)的貧窮與社會(huì)資源分配問(wèn)題，其教化功能讓人“瘆得慌”：其次，傳統(tǒng)文化重過(guò)去而輕未來(lái)的價(jià)值取向，傳統(tǒng)孝道的詭異達(dá)成，也讓人“瘆得慌”；最后，對(duì)待傳統(tǒng)文化“不認(rèn)真”，且這種“不認(rèn)真”在這個(gè)社會(huì)普遍存在，更讓人“瘳得慌”。全文中心突出、邏輯清晰、層層推進(jìn)，是一篇時(shí)文佳作。