【摘要】本文采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、文獻(xiàn)檢索與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”進(jìn)行研究，解析“蚩尤拳”的傳承方式與生存現(xiàn)狀，對(duì)繼承與弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化，構(gòu)建和諧的民族地區(qū)社會(huì)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族 蚩尤拳 傳統(tǒng)武術(shù)文化

【中圖分類號(hào)】G85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）07-0211-02

在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，勤勞、勇敢的苗族人民在民族生存、社會(huì)生產(chǎn)、民俗生活過程中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，真實(shí)地反映了其民族自強(qiáng)不息的精神與族眾的道德觀與價(jià)值觀?！膀坑热笔敲缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)文化中的精髓，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華民族文化的結(jié)晶，它具有悠久的歷史和深厚的民族文化內(nèi)涵，為各民族人民喜愛和贊賞。如何有效地挖掘、保護(hù)、傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，構(gòu)建苗族地區(qū)的社會(huì)和諧，是當(dāng)前研究苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化所面臨的重大課題。本文采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、文獻(xiàn)檢索與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)湖南、貴州、四川三省地區(qū)部分苗族村寨傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”進(jìn)行研究，解析“蚩尤拳”的傳承方式與生存現(xiàn)狀，提出傳承與發(fā)展苗族“蚩尤拳”武術(shù)文化的途徑、對(duì)策與建議。

一、苗族“蚩尤拳”武術(shù)技藝的傳承方式

“蚩尤拳”是苗族在其牧獵文化、農(nóng)耕文化背景條件下形成并發(fā)展至今的苗族民間傳絡(luò)武術(shù)，“蚩尤拳”的武學(xué)觀念體系，突出地凸現(xiàn)了苗族牧獵文明、農(nóng)耕文明的山地民族文化特色。長(zhǎng)期以來，苗族民眾中主要是通過“口傳心授”的師徒關(guān)系進(jìn)行“蚩尤拳”技藝的傳承，“蚩尤拳”技藝不傳外族，“蚩尤拳”技藝傳人對(duì)族人中愿拜師求藝者的選擇標(biāo)準(zhǔn)異常嚴(yán)格，從而使“蚩尤拳”技藝傳人數(shù)量呈鳳毛麟角之勢(shì)，人數(shù)特少，因而“蚩尤拳”技藝的生存現(xiàn)狀不容樂觀，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下審視，這種僅靠師徒傳授的方式存在著以下三個(gè)方面的弊端，如：

1.“蚩尤拳”技藝傳人授藝時(shí)難以一一詳細(xì)講解，使接受者學(xué)習(xí)具有很大難度。技藝的傳承缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，受眾面非常之小，不利于保護(hù)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化和普及與提高“蚩尤拳”技藝。

2.缺乏媒體的支持和傳播效應(yīng)，不利于推廣與傳播“蚩尤拳”技藝和傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化。

3.不利于吸收先進(jìn)的外族文化優(yōu)秀因素，優(yōu)化與發(fā)展“蚩尤拳”技藝，使其傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，處于 “閉關(guān)自守、我行我素”的封閉狀態(tài)，不利于與體育全球化趨勢(shì)接軌。

二、苗族“蚩尤拳”傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存現(xiàn)狀

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族“蚩尤拳”傳統(tǒng)武術(shù)文化得以傳承至今，主要因素是與苗族祖先崇拜觀念有極為密切的關(guān)系，研習(xí)“蚩尤拳”有懷念與祭祀先祖之意。其次是“蚩尤拳”技藝所具有的實(shí)用博擊與健身價(jià)值，在民族生存競(jìng)爭(zhēng)中能有效地保護(hù)自己，打擊敵人。在訓(xùn)練中能鍛煉人的意志和增強(qiáng)體質(zhì)，激發(fā)其民族意識(shí)和精神。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊與西方體育文化的影響，長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”面臨重大的生存危機(jī)，其生存狀況不容樂觀，調(diào)查結(jié)果顯示，苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”的許多內(nèi)容，至今已處于流失、短缺、變異、退化和瀕臨失傳的邊緣化狀態(tài)。在對(duì)貴州、四川、云南部分苗族村寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然大多數(shù)苗族民眾都知道有“蚩尤拳”，但是能掌握與應(yīng)用“蚩尤拳”技藝的人數(shù)則非常少，“蚩尤拳”技藝傳人在有些地區(qū)幾乎絕跡?！膀坑热奔妓嚨倪@種生存狀況必須引起政府職能部門和民族文化研究工作者的高度重視，搶救、保護(hù)、挖掘與整理即將消逝的苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”技藝，傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化是當(dāng)務(wù)之急。調(diào)查結(jié)果顯示，政府職能部門對(duì)傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的經(jīng)費(fèi)投入不足，在政策層面上扶持力度不夠，管理機(jī)制不完善，缺乏苗族“蚩尤拳”技藝傳人培養(yǎng)機(jī)制以及沒有針對(duì)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化的保護(hù)制度，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織形式不合理，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)因而制約了苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化的傳承和發(fā)展。

三、傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”的途徑與對(duì)策

通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”各類資料的挖掘與整理，可以把握古代苗族先民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)從“體”到“用”的認(rèn)知層次與觀念。苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化是中華民族深厚的民族文化積淀，伴隨著民族大眾社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程而積累形成的。在苗族“蚩尤拳”悠久的歷史發(fā)展過程中，習(xí)武者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)與整合的過程而成為習(xí)武者群體的普遍經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在一定程度又被轉(zhuǎn)化、升華為具有文化性質(zhì)的觀念、理論、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)程序與方式，使苗族“蚩尤拳”的武學(xué)理論、觀念與動(dòng)作結(jié)構(gòu)能夠融合眾人的智慧和社會(huì)發(fā)展需求而不斷地豐富與完善，如果苗族“蚩尤拳”的武學(xué)理論、觀念與動(dòng)作結(jié)構(gòu)除了歷代習(xí)武者的繼承與傳揚(yáng)師徒傳授途徑之外，能夠廣泛吸收融合了各段歷史時(shí)期與自身相關(guān)的外來文化優(yōu)秀因素，構(gòu)成其漸進(jìn)性和多源性的武術(shù)文化發(fā)展趨勢(shì)，將會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蚩尤拳”傳統(tǒng)武術(shù)文化得到很好的保護(hù)和形或產(chǎn)生良好傳承與發(fā)展趨勢(shì)。

研究結(jié)果表明，苗族地區(qū)豐富多彩的民族文化資源為“蚩尤拳”的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展空間。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化資源具有很大的開發(fā)與利用價(jià)值，通過挖掘、整理、保護(hù)、傳承與發(fā)展“蚩尤拳”武術(shù)文化，充分開發(fā)與利用其民族文化資源，將傳承苗族“蚩尤拳”溶入中華民族傳統(tǒng)體育文化交流過程和苗族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，是傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的最佳途徑。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化對(duì)策，通過以下三方面進(jìn)行具體操作：

1.通過選拔優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才，采用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織形式進(jìn)行“蚩尤拳”技藝、技能訓(xùn)練，提高“蚩尤拳”技術(shù)理論、觀念層次及技術(shù)與技能水平，增強(qiáng)“蚩尤拳”技藝的實(shí)用博擊、體育表演、健身與美學(xué)觀賞價(jià)值和功能，培養(yǎng)優(yōu)秀的苗族“蚩尤拳”技藝傳人。通過組織參加全國(guó)武林大會(huì)的“散打”比賽和參加全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目比賽，借助運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，利用媒體宣傳功能，在全國(guó)大眾范圍內(nèi)推廣苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化。

2.通過教育的途徑將苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化資源引入學(xué)校體育教育，組織專家、學(xué)者深入苗族地區(qū)挖掘、整理、保護(hù)與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化，將苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化資源進(jìn)行教材化處理，構(gòu)建與完善苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化教材體系。注重培養(yǎng)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化教學(xué)的師資隊(duì)伍，通過學(xué)校教育途徑傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化，在基礎(chǔ)教育階段為培養(yǎng)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化人才打下良好的基礎(chǔ)。

3.通過民俗傳統(tǒng)節(jié)日慶典和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在民族地區(qū)民俗傳統(tǒng)節(jié)日慶典與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中豐富民族傳統(tǒng)武術(shù)文化表演內(nèi)容和展示民族風(fēng)情文化內(nèi)涵，組織苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化表演活動(dòng)，展示與宣傳“蚩尤拳”技藝及其民族武術(shù)文化內(nèi)涵，使民族大眾在欣賞、感受“蚩尤拳”技藝及其民族武術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，提高民族文化的觀賞層次，加強(qiáng)民族認(rèn)同感與增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化的傳承與發(fā)展，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)構(gòu)建和諧的民族地區(qū)社會(huì)具有極為重要的促進(jìn)與推動(dòng)作用。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蚩尤拳”為代表的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，它在蘊(yùn)涵我國(guó)古代黃河文化、長(zhǎng)江文化優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上溶入了山地民族文化內(nèi)涵與特色，是研究我國(guó)古代民族傳統(tǒng)體育文化的“活化石”?！膀坑热笔敲缱迕癖娫谄淠莲C文化、農(nóng)耕文化背景下形成并發(fā)展至今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，其傳統(tǒng)武學(xué)理論、觀念及動(dòng)作結(jié)構(gòu)體系，具有中華遠(yuǎn)古時(shí)代黃河文明、長(zhǎng)江文明的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化遺風(fēng)，突出地凸現(xiàn)了苗族牧獵文明、農(nóng)耕文明的山地民族文化特色。苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”內(nèi)容豐富、形式多樣，充分體現(xiàn)了苗族民眾的勇敢、不畏強(qiáng)暴的民族精神和生存競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有較強(qiáng)的武術(shù)博擊、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、體育健身價(jià)值與技藝表演功能。

苗族地區(qū)豐富多彩的民族文化資源為“蚩尤拳”的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展空間。通過挖掘、整理、保護(hù)、傳承與發(fā)展“蚩尤拳”武術(shù)文化，充分開發(fā)與利用其民族文化資源，將保護(hù)與傳承苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化溶入中華民族傳統(tǒng)體育文化交流過程和苗族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，是保護(hù)、傳承與發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術(shù)“蚩尤拳”文化的最佳途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

劉玉梅（1975-）女，貴州省都勻市人，黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。