摘要：有島武郎（1878年3月4日—1923年6月9日）是日本白樺派文學(xué)的代表作家，也是日本現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要作家之一。他從32歲正式登上文壇開始，一直到45歲自殺，雖然只有13、14年的創(chuàng)作時(shí)間，卻留下了許多家喻戶曉的文學(xué)作品。實(shí)際上，不論是有島短暫的一生，還是其創(chuàng)作的文學(xué)作品，都有一個(gè)共通的主題—煩惱。甚至，也有直接使用煩惱作為文章題目的作品，即《出生的煩惱》。在本文當(dāng)中，筆者主要結(jié)合有島武郎本人及這部小說(shuō)，通過(guò)分析有島武郎實(shí)際生活中的煩惱，來(lái)具體探求其在作品中的體現(xiàn)以及對(duì)作品創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：有島武郎；煩惱；文學(xué)創(chuàng)作；影響

一、有島武郎的“煩惱”

有島武郎于1878年出生于東京小石川（現(xiàn)文京區(qū)）。其父是大藏官僚、實(shí)業(yè)家有島武。4歲時(shí)，因父親工作的關(guān)系，一家人搬到橫濱。由于父親的教育理念在美國(guó)人家庭中生活。10歲時(shí)進(jìn)入到學(xué)習(xí)院預(yù)備科，19歲從學(xué)習(xí)院中等全科畢業(yè)后，進(jìn)入到札幌農(nóng)學(xué)校。札幌農(nóng)學(xué)校充滿著美國(guó)式的獨(dú)立自主的自由精神。在這里，有島受到基督教的影響，于1901年加入札幌獨(dú)立教會(huì)。

從農(nóng)學(xué)校畢業(yè)，經(jīng)過(guò)軍隊(duì)生活之后，赴歐美游學(xué)。留學(xué)期間，開始接觸社會(huì)主義，并且受到惠特曼或者易普生等的西歐文學(xué)，以及尼采等西洋哲學(xué)的影響。1907年歸國(guó)。1908年，有島離開東京，擔(dān)任北海道東北帝國(guó)大學(xué)農(nóng)科大學(xué)的英語(yǔ)教師。1909年，有島結(jié)婚之后，強(qiáng)烈感到純粹的精神生活是空虛的。那之后，退出了基督教。

1910年4月，通過(guò)弟弟生馬，有島與志賀直哉、武者小路實(shí)篤相識(shí)，參加了同人志《白樺》，開始了文學(xué)上的工作。但是，有島的文學(xué)生涯實(shí)際上是從父親及妻子去世之后才真正開始的。1916年，他真正開始步入作家生活，重要作品《該隱的末裔》《一個(gè)女人》《出生的煩惱》《星座》等開始陸續(xù)面世。

事實(shí)上，縱觀有島的一生，可以看出，他的煩惱主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）基督教入教和退出

1896年，有島從學(xué)習(xí)院中等全科畢業(yè)之后，進(jìn)入到札幌農(nóng)學(xué)校。在這里，他遇到了同級(jí)生森本厚吉，并受森本的影響，加入了基督教。但是，這也成為了有島最初煩惱的根源。一方面，他嚴(yán)格按照基督教的要求，過(guò)著清教徒般的生活。另一方面，內(nèi)心的欲望又讓他十分痛苦。他曾經(jīng)發(fā)表過(guò)以下的言論。

「人には、性の要求と生の疑問(wèn)とに圧倒される青年と言ふ時(shí)期があります。私の心の中では聖書と性欲とが激しい爭(zhēng)闘をしました。蕓術(shù)的の衝動(dòng)は性欲に加擔(dān)し、道義的の衝動(dòng)は聖書に加擔(dān)しました。私の熱情はその間をどう調(diào)和すべきかを知りませんでした。而して悩みました。其の頃の聖書は如何に強(qiáng)烈な権威を持て私を感動(dòng)しましたらう。聖書を隅から隅にまですがり付いて凡ての誘惑に対する唯一の武器とも鞭撻とも頼んだその頃を思ひやると立腳の危うさに肉が戦きます?！?

這種圣書和性欲的對(duì)立作為有島武郎自身的煩惱之一一直折磨著他。在這一時(shí)期，他極度克制著自己的欲望，一直壓抑著內(nèi)心對(duì)于文學(xué)的興趣即心底的藝術(shù)的沖動(dòng)。蘇聯(lián)十月革命之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在日本蓬勃發(fā)展。明治39年，通過(guò)與社會(huì)主義者金子喜一的結(jié)識(shí)，有島漸漸向社會(huì)主義思想和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)靠近。并且，通過(guò)社會(huì)主義思想及基督教思想的比較，進(jìn)一步了解了基督教的本質(zhì)，同時(shí)也看穿了自己所屬的特權(quán)階級(jí)的本質(zhì)。從基督教的遠(yuǎn)離，使有島的思想和生活發(fā)生了極大的改變。有島生活的中心也漸漸向文學(xué)創(chuàng)作傾斜。

綜上所述，基督教入教以來(lái)，由于圣書和性欲、信仰和藝術(shù)的對(duì)立，有島一直在煩惱中掙扎。但同時(shí)，這種煩惱也成為了他今后文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)。

（二）自我獨(dú)立和外部妥協(xié)

有島武郎是白樺派作家的代表人物之一。但是，與其他白樺派同人志賀直哉、里見弴等不同，有島有其自身的獨(dú)特性。白樺派作家不用為明天的食物煩惱，憧憬資產(chǎn)階級(jí)的自由主義，追求人道主義。但是，在追求自由主義、人道主義的過(guò)程中，不可避免地要與外界發(fā)生沖突。對(duì)于沖突，有島之外的同人「エゴイズムを率直に肯定し、そのことによって因襲的な偽善を破り、手垢のつかない誠(chéng)実を鮮烈に発堀し、背負(fù)いきれない責(zé)任は我が事にあらずと振り捨てて、自我を身軽に生き生きさせた」1，能夠擺脫父親代表的家族制度、世俗道德的束縛，實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立。

但是有島卻并不輕松。他一直在顧慮外界的基礎(chǔ)上，追求內(nèi)面的自我。伊藤整對(duì)有島也做過(guò)以下的評(píng)價(jià)。

「自然に帰依することによって作る東洋的な自我の統(tǒng)一、または無(wú)の認(rèn)識(shí)による自己放棄的な統(tǒng)一といふ日本的な人格の観念から、彼は最も遠(yuǎn)い作家である?！?

正如伊藤整所述，有島窮盡一生也沒有實(shí)現(xiàn)這種自我的統(tǒng)一。眾所周知，面對(duì)新舊時(shí)代所產(chǎn)生的對(duì)立，大正期的文學(xué)青年大部分都能積極反抗父親所代表的舊體制和舊文化，追求自我。但是，有島雖然在心底想要追求真正的自由，在實(shí)際生活中卻一直按照父親的意志行動(dòng)。代表的就是結(jié)婚的事情及農(nóng)場(chǎng)繼承的事情。

回國(guó)之后，對(duì)于父親提的結(jié)婚話題，他雖然想和河野信子結(jié)婚，卻因?yàn)樯矸莶罹啾桓赣H反對(duì)，不得以放棄了。1909年，和神尾安子結(jié)婚。另外，在結(jié)婚的前一年，他繼承了北海道的農(nóng)場(chǎng)。這一農(nóng)場(chǎng)是有島札幌農(nóng)學(xué)校入學(xué)之后，由于抱有農(nóng)場(chǎng)開拓的志向，父親借入的。因而對(duì)于父親有島武來(lái)說(shuō)，有島的繼承是理所當(dāng)然的。但是，對(duì)于有島武郎來(lái)說(shuō)，留美后，漸漸沉浸在文學(xué)世界當(dāng)中，內(nèi)心已經(jīng)對(duì)農(nóng)場(chǎng)完全沒有興趣。最終，他無(wú)視了自己真正的想法，按照父親的意愿繼承了農(nóng)場(chǎng)。

就這樣，在自我和外界的沖突中，有島最終放棄了對(duì)自我的追求，妥協(xié)于外界。但是，在取舍選擇的過(guò)程中，有島內(nèi)心的痛苦是不難想象的。這份痛苦、煩惱也對(duì)有島接下來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的影響。由于自己生活經(jīng)歷的影響，生活和藝術(shù)的對(duì)立、個(gè)性和環(huán)境的對(duì)峙也成為了他創(chuàng)作的文學(xué)作品的主題之一。接下來(lái)，筆者將結(jié)合《出生的煩惱》，進(jìn)一步探求有島武郎的煩惱對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。

二、其“煩惱”對(duì)文學(xué)作品的影響

（一）關(guān)于《出生的煩惱》

《出生的煩惱》是有島武郎于1918年真正步入作家生活之后，作為作家的創(chuàng)作意圖最旺盛的時(shí)期創(chuàng)作的作品。這篇作品講述的是一名漁夫以成為畫家為目標(biāo)的故事，通過(guò)“我”為講述者，描寫了一個(gè)以畫家為志向、同殘酷的生活進(jìn)行斗爭(zhēng)的青年形象。青年由于家境的關(guān)系，從東京的大學(xué)退學(xué)，回到家鄉(xiāng)的小村莊。由于尋求指教，青年來(lái)到了“我”的住處，但是，“我”從札幌搬到東京之后，兩人之間失去了聯(lián)系。十年后，以青年郵寄的畫為契機(jī)兩人再次相見。全文由前半部分兩人相隔十年再度見面的情況和后半部分我想象中青年經(jīng)歷的十年間漁夫生活兩部分構(gòu)成。

（二）木本形象的創(chuàng)作—有島“煩惱”的反作用力

眾所周知，青年作家木本的原型是北海道·巖內(nèi)町出生的漁夫畫家—木田金次郎，而“我”正是有島武郎本身。有島通過(guò)這篇作品，講述了在藝術(shù)和生活的夾縫中掙扎的青年的樂(lè)趣和煩惱。通過(guò)這一形象的塑造，表達(dá)了作者自身對(duì)藝術(shù)的熱情，同時(shí)也傾訴了自己在藝術(shù)和生活間掙扎的苦悶心情。

有島武郎與青年木本具有相似的煩惱，在作品當(dāng)中，主人公堅(jiān)持不懈的追求藝術(shù)，通過(guò)精神上的努力，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的勝利。不用多言，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)可奈何只能選擇妥協(xié)的有島來(lái)說(shuō)是多么大的鼓舞。因此，筆者認(rèn)為，這一人物正是由于作者“煩惱”的反作用力創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，在文章當(dāng)中，在人物形象的塑造上有許多虛構(gòu)的成分，正是通過(guò)虛構(gòu)，有島武郎塑造了自己心底所期待的人物。在下一個(gè)部分，將具體分析兩人的關(guān)系。

（三）兩個(gè)登場(chǎng)人物與作者有島的羈絆

如上所述，文章的另一個(gè)出場(chǎng)人物“我”的原型就是作者有島武郎。而且，作者執(zhí)筆時(shí)的苦悶，煩惱也借文中“我”的口表達(dá)了出來(lái)。

「この短からぬ時(shí)間は私の身の上にも私相當(dāng)の変化を引き起こしていた?！蓼庥à俊Ｈ摔巫婴胃袱趣猡胜盲?。長(zhǎng)い間の信仰から離れて教會(huì)とも縁を切った。それまでやっていた仕事にだんだん失望を感じ始めた?！饯鲜冀K私自身の力を信じていいのか疑わねばならぬかの二筋道に迷いぬいた―を去って、私には物足らない都會(huì)生活が始まった。……心の中に起こったそんな危機(jī)の中で、私は捨て身になって、見も知らぬ新しい世界に乗り出すことを余儀なくされた。それは文學(xué)者としての生活だった。…わたしは始終自分の力量に疑いを感じ通しながら原稿紙に臨んだ?！?/p>

從上面一段話中可以清楚的感受到十年后“我”的苦惱。事實(shí)上，和青年初相見時(shí)，對(duì)于我的處境文中有以下所述。「私も生活のある一つの岐路に立って疑い迷っていた時(shí)だった?！挂虼耍鄬?duì)于十年前，十年后的“我”的苦惱其實(shí)絲毫沒有減輕。這從側(cè)面也表現(xiàn)出了作者有島當(dāng)時(shí)的苦惱。

但木本完全是作為相反的一個(gè)形象存在的。十年前的木本也和“我”一樣，對(duì)自己的才能表示懷疑。雖然對(duì)藝術(shù)抱有極大的熱情，但是為了自己的家人，毅然放棄了東京的大學(xué)，投入到殘酷的生活當(dāng)中。在日復(fù)一日艱苦的勞作中，并沒有完全放棄對(duì)藝術(shù)的追求，以自己的一己之力，在生活和藝術(shù)當(dāng)中努力地平衡著。文章用極大的筆墨描繪了青年在殘酷環(huán)境中的掙扎現(xiàn)狀，充分表達(dá)了青年的痛苦，煩悶。甚至，由于過(guò)于痛苦，差一點(diǎn)就自殺。但是最終，他戰(zhàn)勝了自我。十年后，無(wú)論是外貌還是繪畫的能力，木本都有了驚人的變化。關(guān)于外貌，由之前的「疳のために背たけも伸び切らない、どこか病質(zhì)にさえ見えた憂鬱な少年時(shí)代の面影」變成了現(xiàn)在的「牡牛のように太い首に、やや長(zhǎng)めな赤銅色」「筋肉質(zhì)」。在繪畫方面，「それは明らかにほんとうの蕓術(shù)家のみが見うる、そして描きうる深刻な自然の肖像畫だった。」

關(guān)于文章的結(jié)尾作者是如下所述的。

「君よ！今は東京の冬も過(guò)ぎて、梅が咲き椿が咲くようになった。太陽(yáng)の生み出す慈愛の光を、地面は胸を張り広げて吸い込んでいる。春が來(lái)るのだ。

君よ、春が來(lái)るのだ。君の上にも確かに、正しく、力強(qiáng)く、永久の春がほほえめよかし……僕はただそう心から祈る。」

因此，無(wú)論是木本的未來(lái)，還是實(shí)際生活中自己的未來(lái)，有島是從心底期待著，抱有祝福的感情。這也正是有島武郎對(duì)于自己生活現(xiàn)狀的反抗的一種表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]有島武郎『有島武郎全集』東京：筑摩書房，1980

[2]《有島武郎作品選》李先瑞注譯.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2010

作者簡(jiǎn)介：王洋，性別：女，出生年月：1991年12月6日，籍貫：吉林省德惠市，學(xué)歷：碩士，研究方向：日本文學(xué)。