生態(tài)哲學(xué)視域下的生態(tài)生產(chǎn)研究

王雪

摘 要：近年來，隨著資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和環(huán)境的大肆破壞，生態(tài)生產(chǎn)、可持續(xù)發(fā)展等概念應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)生產(chǎn)作為現(xiàn)今生態(tài)文明背景下的新興概念，引起了學(xué)界的廣泛爭論。從生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系、研究現(xiàn)狀兩個(gè)方面對生態(tài)生產(chǎn)進(jìn)行淺析梳理。

關(guān)鍵詞：生態(tài)生產(chǎn);生態(tài)系統(tǒng);綠色生產(chǎn)

中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0021-02

美國文化史學(xué)家托馬斯·柏勵(lì)（Thomas Berry）在其著作《偉大的事業(yè)——通向未來之路》一書中首次提到了“生態(tài)紀(jì)”（Neozoic）這一概念，與“人類紀(jì)”概念相對，旨在告訴我們，以人類為主導(dǎo)的“人類紀(jì)”正在終結(jié)，與此同時(shí)，地球生命正在以相互依存增強(qiáng)的方式走向“生態(tài)紀(jì)”，“生態(tài)紀(jì)”為人類的生存提供了三條可行之路：地球中心、自我限制、有機(jī)經(jīng)濟(jì)[1]。這再次給人類的生產(chǎn)方式運(yùn)作方式敲響了警鐘，人類如不能改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，那么在生態(tài)紀(jì)為主導(dǎo)的今天，人們只能走向毀滅。現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式顯然不能夠適應(yīng)“生態(tài)紀(jì)”的要求，為此，適應(yīng)三條人類存在之路的基礎(chǔ)上，學(xué)界對“生態(tài)生產(chǎn)”這一概念進(jìn)行了著重解讀，在此基礎(chǔ)上，本文綜合學(xué)者對“生態(tài)生產(chǎn)”概念的解讀，對生態(tài)生產(chǎn)概念進(jìn)行淺析和梳理。

一、生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系界定

對于“生態(tài)生產(chǎn)”的概念體系，學(xué)界眾說紛紜，綜合學(xué)者對“生態(tài)生產(chǎn)”概念的種種解讀，“生態(tài)生產(chǎn)”可以分層為以下三種結(jié)構(gòu)界定。

（一）自然的收支平衡：生態(tài)生產(chǎn)的微觀層次

對于生態(tài)生產(chǎn)的理解，學(xué)界的看法不盡相同，從狹義上來說，有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，促使其生生不息、不斷向前發(fā)展演化的過程，即生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程?！盵2]生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即我們所說的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)過程。這種意義上的生態(tài)生產(chǎn)將生態(tài)生產(chǎn)劃分為三個(gè)環(huán)節(jié)：生物生產(chǎn)環(huán)節(jié)、能量流動(dòng)和轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、物質(zhì)循環(huán)環(huán)節(jié)。其要旨在于回歸自然本身的和諧圓融平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部自身具備著調(diào)節(jié)機(jī)制，生物和環(huán)境之間通過這種特殊的機(jī)制調(diào)節(jié)形成了一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這種機(jī)制以矛盾運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)為生物與環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)和和平衡，最終形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，就是生態(tài)平衡。而微觀層次上的生態(tài)生產(chǎn)，就是講求這一平衡的過程。

（二）生態(tài)與生產(chǎn)之間的平衡：生態(tài)生產(chǎn)的中觀層次

從生態(tài)與生產(chǎn)的本身意義來說，有學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)界定為“生態(tài)型生產(chǎn)力和生態(tài)型的生產(chǎn)關(guān)系，前者是社會和諧發(fā)展的動(dòng)力，后者則對社會的和諧發(fā)展起重要的推動(dòng)作用。”[3]

從中觀意義上探討生態(tài)生產(chǎn)，就離不開對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的探討。而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系向生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系過度，正是“人類中心”向“地球中心”的過度。

作為歷史唯物主義的基本概念，生產(chǎn)力的定義已經(jīng)形成了共識。如《中國大百科全書·哲學(xué)卷》將生產(chǎn)力定義為：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系;是人類征服和改造自然。它是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象以及參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的其他一切物質(zhì)技術(shù)要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)[4]。長期以來，在哲學(xué)教科書中，生產(chǎn)力一般被這樣定義：“人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”[5]在這種生產(chǎn)力概念的引領(lǐng)下，隨著科學(xué)革命將人推到了萬能的普羅米修斯的地位，人們對自然進(jìn)一步走向了征服、控制和掠奪。以“征服論”為主導(dǎo)的人類群體依靠技術(shù)強(qiáng)加改造征服自然，使被人類加以改造的自然變得滿目瘡痍，人們通過改造利用自然創(chuàng)造出來的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與所損失的相比。

“生態(tài)生產(chǎn)力”要把以“征服論”為主導(dǎo)的“人類中心”主義過渡到“地球中心”主義，它大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)生產(chǎn)力所缺乏的人與自然間的和諧觀念，將“生態(tài)型”作為生產(chǎn)力的限定范圍和基本要求，旨在創(chuàng)造人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展的生產(chǎn)力。現(xiàn)今學(xué)界對生產(chǎn)力有了新的認(rèn)識，認(rèn)為適應(yīng)現(xiàn)今大背景下的生產(chǎn)力為生態(tài)生產(chǎn)力?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”概念被定義為“人類與環(huán)境相互適應(yīng)、相互制約、相互促進(jìn)、相互服務(wù)、協(xié)調(diào)配合所釋放出來的物質(zhì)力?！盵6]這一概念的重新定義將原有的單向度的生產(chǎn)力概念補(bǔ)充以雙向度，對生態(tài)生產(chǎn)的探討也有了進(jìn)一步的補(bǔ)充。

從生態(tài)生產(chǎn)的中觀意義上講，生態(tài)生產(chǎn)的過程，就是在生產(chǎn)生活的過程中，把握“生產(chǎn)”的同時(shí)把握“生態(tài)”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)利益與環(huán)境再生產(chǎn)利益的雙贏。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展“生態(tài)生產(chǎn)力”和“生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系”是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)的兩個(gè)必要條件。而這種意義上的發(fā)展必須落實(shí)到實(shí)際的具體的政策措施當(dāng)中，也要加強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，才能實(shí)現(xiàn)這種意義的生態(tài)生產(chǎn)。

（三）人類與自然之間的平衡：宏觀意義上的生態(tài)生產(chǎn)

馬克思曾經(jīng)用“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”理論描述人與自然之間的關(guān)系，他認(rèn)為，人作為自然存在物的一種，“人靠自然界生活”。但與此同時(shí)，現(xiàn)今自然環(huán)境的改變也依托于人，人“不僅變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身。”[7]

長期以來，社會生產(chǎn)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)兩個(gè)層面，而生態(tài)生產(chǎn)也可以從這兩個(gè)角度出發(fā)，分為物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)兩個(gè)層面[8]。從總體上說，生態(tài)生產(chǎn)是物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)、人口生態(tài)生產(chǎn)與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。

物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的產(chǎn)生與人類本身和環(huán)境資源的現(xiàn)狀是分不開的。物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)本身包含著兩個(gè)要點(diǎn)：物質(zhì)與生態(tài)，而物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的過程就是協(xié)調(diào)物質(zhì)與生態(tài)之間關(guān)系的過程。生態(tài)生產(chǎn)視域下的物質(zhì)生產(chǎn)，要求在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，注重物質(zhì)利益的同時(shí)，也注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

人口生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)生產(chǎn)在人口發(fā)展中得以運(yùn)作的條件，人口生態(tài)生產(chǎn)是人口與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)運(yùn)作。人口的無限制增長對生態(tài)環(huán)境形成了巨大的威脅，大大加重了環(huán)境的承載壓力。以King為代表的麥多斯學(xué)派提出，只要人口的數(shù)量規(guī)模在資源環(huán)境對人口的承載容量之內(nèi)，則可持續(xù)發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的[9]。人口生態(tài)生產(chǎn)作為生態(tài)生產(chǎn)的重要一環(huán)，使生態(tài)生產(chǎn)在人口方面得以實(shí)現(xiàn)。

此種意義上的生態(tài)生產(chǎn)，就是達(dá)到人與自然之間平衡的生產(chǎn)，這種宏觀意義上的生產(chǎn)，除了上文中所說的物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)之外，也包含著人類生產(chǎn)生活中的各個(gè)方面，如精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)等諸多方面。

二、生態(tài)生產(chǎn)研究兩個(gè)方向的闡述

根據(jù)對生態(tài)生產(chǎn)這一概念的不同角度的梳理對生態(tài)生產(chǎn)的研究主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方向：縱向動(dòng)態(tài)研究和橫向平衡態(tài)研究，其中，縱向動(dòng)態(tài)研究主要針對于對生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展前進(jìn)性做出探討，而橫向平衡態(tài)研究致力于對生態(tài)生產(chǎn)方法的討論。

（一）縱向動(dòng)態(tài)研究——生態(tài)生產(chǎn)的遞進(jìn)發(fā)展角度

國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)概念的研究，是從不同的角度進(jìn)行界定的。而對這一概念的縱向研究，是從生產(chǎn)力發(fā)展角度、生態(tài)文明發(fā)展等角度來論述的。

1.從生產(chǎn)力發(fā)展和文明發(fā)展角度

從生產(chǎn)力的角度看，對生態(tài)生產(chǎn)意義的建構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了三種不同形態(tài)，即白色生產(chǎn)力、灰色生產(chǎn)力和綠色生產(chǎn)力。與之相對應(yīng)的能源方式，從薪柴畜力、到化石燃料到清潔能源的使用。與之相對應(yīng)的生產(chǎn)的發(fā)展過程，就是在不同層次的生產(chǎn)力的作用下進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展的過程。而與三種生產(chǎn)力相對應(yīng)的三種社會形態(tài)，分別是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以及生態(tài)社會[10]。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，生態(tài)生產(chǎn)的過程就是生產(chǎn)力不斷進(jìn)步和革新，生產(chǎn)工具不斷革新，最終實(shí)現(xiàn)人與自然互惠雙贏的過程，對這一角度的研究著重于對生產(chǎn)力發(fā)展過程的研究和生態(tài)生產(chǎn)力、綠色生產(chǎn)力的發(fā)展表述。生態(tài)生產(chǎn)是一個(gè)不斷自我突破、尋找最優(yōu)方式的過程，在于在建設(shè)生態(tài)社會的大背景之下進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，以生態(tài)生產(chǎn)力為其主要生存根基。

從文明發(fā)展角度看，生態(tài)文明不斷進(jìn)行發(fā)展的過程也是生態(tài)生產(chǎn)進(jìn)行發(fā)展的過程，從歷史上看，人類社會文明經(jīng)歷了幾種不同的形態(tài)：狩獵與采集文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明。一種文明不會立即被另一種文明完全取代——取代的過程是漸進(jìn)式的[11]。文明發(fā)展的不同階段也對應(yīng)著生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)的過程包含著文明向上發(fā)展的過程。生態(tài)生產(chǎn)就是文明不斷發(fā)展、生產(chǎn)方式不斷變革的過程。

2從技術(shù)論角度

從技術(shù)論角度來說，生態(tài)生產(chǎn)的過程，就是科學(xué)技術(shù)不斷“生態(tài)化”的過程。在此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生態(tài)意識的覺醒，技術(shù)論經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）單純追求眼前利益的“征服性”技術(shù)論;（2）后現(xiàn)代主義中的技術(shù)批判理論;（3）生態(tài)技術(shù)論。

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念“征服改造自然能力”的基礎(chǔ)之上，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性或基本職能即是人類征服和改造自然的第一力量或最高力量，科學(xué)技術(shù)的最高價(jià)值目標(biāo)則在于開發(fā)自然，駕馭自然，索取自然[12]。這種技術(shù)論為代表的傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)，也只是對自然的破壞和掠奪，在此，技術(shù)的優(yōu)勢作用和改變作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與所受到的破壞相比。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種以擴(kuò)張和掠奪為主導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)所顯示出來的一系列后果已經(jīng)讓人類不堪重負(fù)，在這一背景下，對技術(shù)的批判應(yīng)運(yùn)而生，代表人物如胡塞爾、海德格爾、馬爾庫塞等。

隨著生態(tài)哲學(xué)的范圍擴(kuò)大化，“生態(tài)技術(shù)論”應(yīng)運(yùn)而生，將技術(shù)生態(tài)化，其實(shí)質(zhì)在于提出傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)之中的不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的成分，推廣技術(shù)中的有力部分，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。帶有生態(tài)主義色彩的科學(xué)技術(shù)要以促進(jìn)人與自然的和諧相處為目標(biāo)，以保護(hù)自然平衡為基礎(chǔ)，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上進(jìn)行科學(xué)技術(shù)作用。

（二）橫向平衡態(tài)研究——生態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容研究

對于生態(tài)生產(chǎn)的平衡態(tài)研究，主要是針對生態(tài)生產(chǎn)自身的概念意蘊(yùn)的探究，主要針對三個(gè)方面：生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值理念。以下將做出簡單探討。

1.生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式

馬克思曾經(jīng)指出，人類社會的再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)的方式在于不超出生態(tài)限制的情況下，維持自然的自凈能力、再生能力。人在生產(chǎn)的過程中，不違背自然本身的自凈能力和再生能力，依照這種說法，首先，可以提出，生態(tài)生產(chǎn)的過程，只有人類向生態(tài)系索取小于其生產(chǎn)量，才能使生態(tài)系統(tǒng)不斷補(bǔ)償和維持再生產(chǎn)的能力。否則，生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人類只能自食惡果[13]。

生態(tài)生產(chǎn)可以分為兩種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化和專業(yè)生態(tài)生產(chǎn)[14]。物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化的過程是在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中充分利用生態(tài)原則，遵循生態(tài)規(guī)律，采用生態(tài)的方法，通過清潔高效能源的利用進(jìn)行循環(huán)利用，降耗減排，最終實(shí)現(xiàn)資源的最充分利用和經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)利益的最大化[15]。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的設(shè)想思路正在逐漸上升到所有領(lǐng)域的應(yīng)用。

專業(yè)生態(tài)生產(chǎn)是人類自覺遵循生態(tài)規(guī)律，調(diào)動(dòng)社會物質(zhì)資源，協(xié)助、推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和增強(qiáng)生態(tài)生產(chǎn)能力，增加生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)出，以促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)、增殖生態(tài)資源、改善生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的專業(yè)性社會生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)方式的運(yùn)作既能產(chǎn)生出充足的經(jīng)濟(jì)利益，又能帶來副產(chǎn)品。隨著生態(tài)文明逐漸代替工業(yè)文明，這種生態(tài)生產(chǎn)方式也逐漸被人們所接受。

2.生態(tài)生產(chǎn)的生活方式

生態(tài)生產(chǎn)的生活方式可以用三個(gè)詞來概括：生態(tài)、綠色，節(jié)儉。從生活方式上，我們倡導(dǎo)以生態(tài)為一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的首要要求，保護(hù)環(huán)境基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展;在生產(chǎn)方面，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)的“原料—產(chǎn)品—廢料”的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)原料的循環(huán)充分利用;在消費(fèi)上，崇尚節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)。

3.生態(tài)生產(chǎn)的價(jià)值理念

而對于生態(tài)生產(chǎn)的理念討論，主要從環(huán)境倫理學(xué)角度出發(fā)，環(huán)境倫理學(xué)不同于以往以人類利益為出發(fā)的傳統(tǒng)倫理學(xué)，其目標(biāo)是人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展[16]。基于這個(gè)目標(biāo)，國內(nèi)學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)的理念總結(jié)為如下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）保護(hù)環(huán)境，人類的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的破壞為代價(jià)，要從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;（2）生態(tài)公正，可持續(xù)發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平，也要實(shí)現(xiàn)代際公平;（3）適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)，崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)。

三、結(jié)束語

對于生態(tài)生產(chǎn)的研究和討論，隨著時(shí)間和人們認(rèn)識層次的發(fā)展還會繼續(xù)，而通過對生態(tài)生產(chǎn)的研究，會對今后環(huán)境保護(hù)、生態(tài)發(fā)展都具有重要意義，我們有理由相信，人們通過對理論問題的正確梳理探討，會達(dá)成對我們世界和生活的積極改觀。

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