李晚月

摘 要：泰國(guó)位于東南亞地區(qū)，是以佛教文化為主的宗教國(guó)家，佛教文化的旅游景點(diǎn)也是泰國(guó)重要的第三產(chǎn)業(yè)來(lái)源之一，佛教文化是組成泰國(guó)文化的重要部分。佛教文化不僅滲透在泰國(guó)教育的方方面面，而且深刻地影響著泰國(guó)人文道德的形成。佛教文化中樂(lè)善好施、積德行善的理念對(duì)泰國(guó)的教育形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，融合了佛教文化的精髓與本民族的傳統(tǒng)文化，形成了具有泰國(guó)特色的教育理念。對(duì)佛教在泰國(guó)教育影響和發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行分析，為我國(guó)完善德育的現(xiàn)狀提供了一定的思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：泰國(guó);佛教;教育;德育

中圖分類號(hào)：G533.8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0263-02

眾所周知，佛教發(fā)源于喜馬拉雅山以南的印度，然后向南北兩個(gè)方向傳播：北傳大乘佛教，主要集中于我國(guó)西藏及內(nèi)地，再到韓日、越南等地區(qū);南傳小乘佛教，主要集中于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等中南半島地區(qū)。泰國(guó)是一個(gè)典型的佛教國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展、政治統(tǒng)治、文化藝術(shù)、禮儀道德等方面都顯示出佛教的色彩。

一、佛教文化在泰國(guó)的興起與發(fā)展

（一）佛教文化底蘊(yùn)悠久，信徒眾多

相關(guān)史料記載，泰國(guó)己有兩千多年的佛教文化歷史。王室歷來(lái)十分重視佛教文化，在不同的歷史時(shí)期都頒布相應(yīng)的法律條文來(lái)管理佛教，以政府和王室作為巨大的推動(dòng)力，佛教在泰國(guó)傳播的十分廣泛。因此在泰國(guó)除南部的少數(shù)地區(qū)集中分布著伊斯蘭教，其他地區(qū)多數(shù)以佛教為主。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，因此泰國(guó)具有“黃袍佛國(guó)”之稱，據(jù)統(tǒng)計(jì)泰國(guó)人口為6 540萬(wàn)人，僧侶和沙彌數(shù)為65.79萬(wàn)人，約占全國(guó)人口的1.03%，佛教徒則占93.86%[1]，濃厚的佛教文化歷史，對(duì)泰國(guó)的社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（二）佛教地位神圣，組織健全

泰國(guó)佛教地位神圣，政府和民間的許多儀式中都采用佛教禮儀，如國(guó)家慶典，軍隊(duì)閱兵式，商店開(kāi)張，結(jié)婚祝壽都必須由僧侶誦經(jīng)祝福。①可見(jiàn)，泰國(guó)的僧侶在社會(huì)中占據(jù)著重要地位。同時(shí)佛教在泰國(guó)也有著嚴(yán)密成熟的管理體系，僧王擁有著最高職位由國(guó)王任命，在僧王之下，設(shè)有高僧委員會(huì)和僧侶內(nèi)閣。泰國(guó)佛教的地方組織共設(shè)有18個(gè)教區(qū)。每個(gè)教區(qū)從上到下系統(tǒng)體系健全，分別設(shè)有教區(qū)僧長(zhǎng)、府僧長(zhǎng)、縣僧長(zhǎng)、區(qū)僧長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理教區(qū)內(nèi)的日常事務(wù)[1]。

（三）政府的大力支持和推廣

泰國(guó)的政府部門(mén)不僅大力支持佛教的繁榮發(fā)展，而且在教育部下設(shè)置了宗教廳。宗教廳是管理國(guó)家和宗教組織之間聯(lián)系和協(xié)調(diào)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。泰國(guó)政府每年要支付費(fèi)用給宗教廳，用來(lái)加強(qiáng)佛教文化的發(fā)展。與此同時(shí)，政府還重視對(duì)宗教文化的研究與發(fā)展，加強(qiáng)佛教文化的交流和保護(hù)。泰國(guó)政府積極地把佛教教義中有助于政府管理國(guó)家和人民的內(nèi)容運(yùn)用到政治活動(dòng)當(dāng)中，讓佛教教義為政府政策提供支持。在泰國(guó)，對(duì)執(zhí)政者的考驗(yàn)與評(píng)價(jià)不僅僅是政績(jī)是否突出，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)宗教的支持力度。這也直接影響著其政治統(tǒng)治和政治地位的穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，佛教在泰國(guó)的政治生活中的作用是非常重要的，這也是泰國(guó)政府大力支持和推廣佛教的原因之一。

二、佛教對(duì)教育的影響

泰國(guó)憲法第7條規(guī)定，泰國(guó)國(guó)王必須是宗教的護(hù)持者和佛教徒之一[2]。歷代君王對(duì)自己的臣民不斷強(qiáng)化和推廣佛學(xué)教育，借此來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，在泰國(guó)的歷史中有這樣的條例：若想被官府錄用，必須受戒為僧。也就是說(shuō)做官的條件之一就是受戒為僧。這不僅推進(jìn)了佛寺與學(xué)校成為一體的進(jìn)程，更加強(qiáng)化了佛教對(duì)古代泰國(guó)教育的控制，在泰國(guó)的教育歷史中，沒(méi)有我們所謂的公立學(xué)校，政府辦學(xué)等，寺院是普通民眾子女學(xué)習(xí)知識(shí)和文化的地方，僧侶擔(dān)任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰國(guó)一些偏僻的地區(qū)仍佛寺依舊擔(dān)任著學(xué)校的角色、教師由僧侶擔(dān)任的現(xiàn)象依舊存在。在泰國(guó)，佛教課是基礎(chǔ)教育階段的必修課這是泰國(guó)教育部明確規(guī)定的，在基礎(chǔ)教育的教材中更是普遍看到與佛教教義，佛教文學(xué)作品，佛有關(guān)的神話故事的存在。每個(gè)學(xué)校都會(huì)邀請(qǐng)高僧到學(xué)校，給全校教師和學(xué)生講經(jīng)說(shuō)法，在泰國(guó)的高中每周都會(huì)有宗教課。每逢泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，泰國(guó)各級(jí)各類學(xué)校都會(huì)舉行盛大且頗具本國(guó)特色的活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日的到來(lái)，其活動(dòng)目的主要是為了讓學(xué)生了解各個(gè)節(jié)日中所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，感受本國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。在佛教文化教育下的泰國(guó)人不僅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安寧，禮讓平和等人文道德來(lái)豐富自己國(guó)家的教育內(nèi)涵。

（一）德育教育中佛教文化和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相得益彰

泰國(guó)禮儀和傳統(tǒng)文化教育史最能體現(xiàn)佛教文化對(duì)泰國(guó)教育的影響。在佛教文化的熏陶下泰國(guó)教育重視培養(yǎng)學(xué)生遵守良好社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)道德，與此同時(shí)，學(xué)校的道德教育深受佛教文化氛圍的影響，泰國(guó)在學(xué)習(xí)與融合西方文化的同時(shí)注重發(fā)展本民族文化精髓和以佛教文化為本的學(xué)校道德教育。泰國(guó)學(xué)校課程不僅有文化課程，還開(kāi)設(shè)一些比較特殊的課程。例如：修行課和佛教課。這兩門(mén)課的學(xué)分更是關(guān)系到學(xué)生能否順利畢業(yè)。泰國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化思想的同時(shí)，還注重對(duì)佛教文化的研究與領(lǐng)悟，形成了有泰國(guó)特色的教育文化，與此同時(shí)也促進(jìn)了泰國(guó)學(xué)校教育的多元化發(fā)展。

（二）佛教教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展與繁榮

泰國(guó)現(xiàn)代化教育發(fā)展的進(jìn)程中，保留了本民族特色的傳統(tǒng)文化和佛教文化，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化不斷繼承與弘揚(yáng)，要?dú)w因于泰國(guó)的學(xué)校教育。在泰國(guó)剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)和掌握的就是泰國(guó)佛教的傳統(tǒng)禮儀，例如：行姿、坐姿、交往禮儀等日常禮儀。佛教文化在學(xué)校教育中具有重要的地位與作用，最突出的就是學(xué)校將佛學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的必修科目貫穿于學(xué)校教育始終。

泰國(guó)教育部規(guī)定，所有學(xué)校在開(kāi)學(xué)第一天要舉行佛教儀式，背誦佛經(jīng)，不信佛者可以不念經(jīng)，但必須參加儀式，私立學(xué)校也不例外。①而且必須向?qū)W生講解其所背誦的佛經(jīng)內(nèi)容的含義。在佛教文化備受推崇的泰國(guó)，泰國(guó)人重視長(zhǎng)幼尊卑、身份地位，從學(xué)校中師生關(guān)系中也可以了解。泰國(guó)學(xué)生不能隨便和老師開(kāi)玩笑，見(jiàn)面必須雙手合十致敬，要注意身體不能高于老師，個(gè)子高的人要彎腰;許多泰國(guó)學(xué)生有問(wèn)題請(qǐng)教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪下，以示尊重。②佛教文化影響下的教育模式，使得泰國(guó)具有與人為善、互助友愛(ài)的國(guó)民特質(zhì)和國(guó)家形象。泰國(guó)的現(xiàn)代教育發(fā)展中，把西方的文化與自己國(guó)家特有的傳統(tǒng)文化不斷融合，逐步形成了自己獨(dú)特的文化理念。

三、對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

（一）民族發(fā)展與公民道德緊密相關(guān)

泰國(guó)人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國(guó)國(guó)家政府積極推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展以及重視對(duì)人民佛教文化思想的培養(yǎng)。不斷運(yùn)用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化深入人心。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的今天，泰國(guó)以其獨(dú)特的民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道GDP展示的一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，國(guó)家的綜合實(shí)力才是富強(qiáng)的保證。一個(gè)民族只有具備良好的道德素養(yǎng)和意識(shí)才能更好地建設(shè)國(guó)家、發(fā)展國(guó)家，公民道德責(zé)任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，公民道德責(zé)任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)文明建設(shè)離不開(kāi)公民道德教育

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況下，公民道德教育顯得尤為關(guān)鍵和重要，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展不竭的動(dòng)力，那么人民的精神信仰和文化價(jià)值則是這種不竭動(dòng)力的源泉，泰國(guó)給我們樹(shù)立了一個(gè)典型，經(jīng)濟(jì)處于不斷發(fā)展的東南亞國(guó)家，國(guó)土面積有限，佛教文化歷史悠久，深受佛教文化影響，卻不斷地向世界展示著屬于自己的特質(zhì)和特色。中華文化博大精深，我們不僅有遼闊的土地，豐富的鄉(xiāng)土人情，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，這都是一筆巨大的精神財(cái)富，需要我們不斷的探索發(fā)揮。教育行政部門(mén)應(yīng)不斷加強(qiáng)道德教育的推廣和深入提高，著重著力于以下三個(gè)方面。

首先，不斷完善與革新道德規(guī)范。從不同層面入手，從道德教育發(fā)展設(shè)計(jì)方案到道德教育教材編著，以及日常道德教育的教學(xué)安排，國(guó)民道德文化建設(shè)的逐步實(shí)施與推進(jìn)，充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓并且不斷升華與探索，高度重視中華傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育層面的作用和影響?？茖W(xué)系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)校道德教育課程，傳統(tǒng)文化精髓，如儒學(xué)、道學(xué)等走進(jìn)中、小學(xué)德育課堂，走進(jìn)廣大學(xué)生的日常生活中，重視精神層面的培養(yǎng)與兼顧行為習(xí)慣養(yǎng)成，重視實(shí)踐和引導(dǎo)，逐步納入考試必修科目，進(jìn)而促進(jìn)德育教育的發(fā)展。這不僅可以加快中華傳統(tǒng)文化精華在教育發(fā)展進(jìn)程中的步伐，同時(shí)可以不斷加強(qiáng)對(duì)中華文化的理解和運(yùn)用。

其次，要重視德育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)文化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的、空洞的、說(shuō)教式的道德教育模式，已經(jīng)逐步退出舞臺(tái)，不再適應(yīng)現(xiàn)代的教育教學(xué)和學(xué)生的需求，道德教育要不斷的適應(yīng)時(shí)代的需求與發(fā)展。要逐步改變傳統(tǒng)的道德教育固有模式與思路，借鑒和學(xué)習(xí)泰國(guó)教育以及其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展道德教育的創(chuàng)新機(jī)制和模式，建立完整有效、科學(xué)合理、具有中國(guó)教育特色的道德教育體系，充分發(fā)揮國(guó)家在道德建設(shè)與發(fā)展中的主導(dǎo)作用，重視與加強(qiáng)學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)性作用，充分把家庭道德教育和社會(huì)道德教育相結(jié)合。讓中華文化的獨(dú)具魅力和特色在和諧社會(huì)中不斷地孕育芳香，洗滌社會(huì)大眾的心靈。在不斷繼承與學(xué)習(xí)中華文化的過(guò)程中，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的精神信仰，逐步樹(shù)立全社會(huì)的道德意識(shí)和國(guó)家信仰，形成社會(huì)和國(guó)家都倡導(dǎo)和認(rèn)同的道德文化價(jià)值觀。

最后，道德教育方式的不斷創(chuàng)新。在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制下，道德教育模式仍然是傳統(tǒng)的教師說(shuō)教、講課為主。這灌輸方式，教育方式固化，沒(méi)有充分尊重學(xué)生“學(xué)”的主體地位，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，不考慮教育實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性。因此，我國(guó)的道德教育的方式的創(chuàng)新顯得十分必要。道德教育不僅僅要貼近現(xiàn)實(shí)生活，更要不斷地滿足學(xué)生的心理發(fā)展和精神需求，還要和社會(huì)發(fā)展的需要相適應(yīng)。把道德教育和中華傳統(tǒng)教育很好地結(jié)合起來(lái)，充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，積極組織學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)和傳統(tǒng)文化活動(dòng)。通過(guò)不斷豐富道德教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷感受中華傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和精華，逐步樹(shù)立自己的人生信仰和明確自己所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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