栗蘇

【摘 要】我國的民族教育學(xué)歷史優(yōu)久，是我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展以及人類進步的重要組成部分。隨著我國民族教育學(xué)以及教育事業(yè)的發(fā)展，逐漸將民族教育學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。在結(jié)合過程中，國內(nèi)一些教育人士對中國民族教育學(xué)的階段性發(fā)展進行了總結(jié)與歸納。下面，就一起跟隨本文對中國民族教育學(xué)發(fā)展的各階段進行一個簡單的分析與探討。

【關(guān)鍵詞】中國民族教育學(xué)；階段性；反思

我國的民族教育學(xué)一直是教育學(xué)科中一個重要的組成部分，也是民族文化得以發(fā)揚光大的重要教育途徑。隨著民族教育學(xué)的不斷發(fā)展與交融，教育事業(yè)相關(guān)人員根據(jù)民族教育學(xué)的理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，積極構(gòu)建了一個更具時代性、民族性的教學(xué)體系。使民族教育學(xué)朝著科學(xué)的方向快速發(fā)展。

1什么是民族教育學(xué)

所謂的民族教育是任何一個國家都密切關(guān)注的問題。一般來講，民族教育學(xué)是一個國家歷史文化的傳承，也是一個民族的精神靈魂。早在二十世紀(jì)六七十年代，西方國家就已經(jīng)興起了較為完善的多元化民族教育學(xué)理論，并且在解決多民族國家問題的實踐中取得了較好的成效。因此，西方國家的教育學(xué)理念是值得我國民族教育學(xué)借鑒的。

另外，一個民族無論是單一形式的還是多元化發(fā)展形式的，其在自身的國土上都有著一套適用于自身發(fā)展的教育理念。例如：德國民族教育學(xué)受哲學(xué)理論的影響較深，因此所反映出的教育理念集理性主義與人文主義為一體的文化蘊涵。另外，我國民族教育學(xué)家認為，在民族教育學(xué)中，沒有獨立存在的教學(xué)理論，所謂的教學(xué)理論與科學(xué)理論均是建立在民族長期發(fā)展過程中而沉淀下來的文化遺產(chǎn)，它是體現(xiàn)一個民族文化不同于其它民族文化的差異性。

除此之外，在全球一體化經(jīng)濟發(fā)展的背景下，民族教育學(xué)的獨特性不僅不會消失，反而會更加的明顯。我國著名的教育學(xué)家曾經(jīng)提出：民族教育學(xué)永遠不會有過氣的時候。他認為，民族教育學(xué)體系的建立最大的作用在于促進民族的發(fā)展以及加強民眾的凝聚力，是為增強民眾價值觀念與情感的重要武器。因此可以說，只有民族存在，民族教育學(xué)就存在。

2我國民族教育學(xué)的各階段分析

2.1第一階段：西方教學(xué)理論的引入和教學(xué)的民族性萌芽

嚴(yán)格意義上來說，我國民族教育學(xué)最早是由1901年由我國著名的教育學(xué)家王國維引入中國的。1901年，王國維對日本《教育學(xué)》進行翻譯時，為書中的“氏之說有不盡之處，間加酌見，唯勉求不偏而已”這句話深深感動，并因此得到了啟示。它認為，當(dāng)時中國的教育界只知道是在做教育，而在做教育中沒有完全參入國家本土的東西在里面，而對教育學(xué)的理論更知之甚少。因此，他將西方教育學(xué)理論引入中國。另外，在上世紀(jì)中，我國一度處于外交的困惑期，在此期間國內(nèi)一些教育學(xué)家提出了民族性教學(xué)理念，以此來培養(yǎng)擁有較強民族性意識的中國人。至1922年，隨著西方教育理論在中國的傳播，激發(fā)了一些教育學(xué)界的愛國人士的情懷，使他們創(chuàng)造出了具有中國本土特色的民族教育學(xué)。例如：在陶行知對農(nóng)村人口進行教育學(xué)理論演說時，就充分結(jié)合了中國的傳統(tǒng)教育學(xué)理論知識以及傳統(tǒng)的思想理念，并根據(jù)多年教育學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)將民族教育學(xué)由理論向?qū)嵺`中探索邁進。但同時，我國的民族教育學(xué)多數(shù)都是從傳統(tǒng)的教育理論經(jīng)驗中總結(jié)出來的，因此在第一階段中還沒有形成一個良好的民族教育學(xué)理論體系。

2.2第二階段：中斷的民族性

在我國民族教育學(xué)進入第二階段的演變中，由于這一階段中所注重的是民族政治意識為產(chǎn)的形態(tài)模式。因此在1949年新中國成立以后，中國民族教育學(xué)加大了向國外教育學(xué)借鑒經(jīng)驗的力度。另外，在1949至1966年間，我國民族教育學(xué)理論體系基本是參照于蘇聯(lián)的《教育學(xué)》理論體系進行的。其中蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的《教育學(xué)》理論是我國的主要學(xué)習(xí)版本。但該教育學(xué)家的理論通常是呈“一邊倒”的形式。因此在這一段時間內(nèi)，我國整體的政治思想及文化思想也一度受到了不小的影響，并且這種影響一直持續(xù)到了第三階段的民族教育學(xué)理論學(xué)習(xí)中。例如：當(dāng)代我國諸多的民族教育學(xué)版本的理論知識都還延用著凱洛夫的教育學(xué)理論體系。同時對傳統(tǒng)的國內(nèi)外教育思想、理論、流派等具民族性的經(jīng)驗及探索進行了批判。從該教育學(xué)的理論體系中，可以清晰地看出教育學(xué)所體現(xiàn)的一線性以及階級斗爭性。

2.3第三階段：開放中重新尋找民族性

從我國1977年改革開放至今，我國的民族教育學(xué)進入了一個全新的階段。隨著改革開放的發(fā)展，我國封閉已久的對外開放大門被徹底打開，從而也使越來越多的西方式教育學(xué)理論體系進入中國教育學(xué)界。在這一階段中，中國清楚地意識到與西方民族教育學(xué)之間所存在的差異性。因此一些國內(nèi)的教育學(xué)家在這種“補課”心態(tài)的驅(qū)動下，開始了一場全新的外求之路。另外，在這一階段民族教育學(xué)的發(fā)展中，恰逢也是各民族文化運動最為鼎盛的時期。由此國，內(nèi)諸多教育界學(xué)者將主動引入教育學(xué)體系與被動接受國外教育學(xué)理論體系相結(jié)合，在國內(nèi)教育學(xué)界形成了一種全新的中外結(jié)合的民族教育學(xué)新體系。同時來說，我國民族教育學(xué)在這一次對外的引入中，無論是從規(guī)模上還是從深度上來說，都是較為符合中國民族教育學(xué)發(fā)展的，從而也促進了中國民族教育學(xué)向更輝煌的時代發(fā)展前進。

除此之外，在這一階段性的民族教育學(xué)發(fā)展中，國內(nèi)一些教育學(xué)界人士采用的是先翻譯，再介紹西方民族教育學(xué)理論體系的方法對西方教育學(xué)理論進行分析，使中國民族教育學(xué)理論在世界逐漸享有一席之地。尤其是近幾年來，我國本土的民族教育學(xué)理論不斷發(fā)現(xiàn)在國際的文化交流大會中，并逐漸形成了具有中國特色的民族文化。因此不得不說，中國民族教育學(xué)的發(fā)展是國家發(fā)展建設(shè)中一個重要的里程碑。

3對民族教育階段性的反思

從上述對中國民族教育學(xué)發(fā)展各階段的分析來看，我國可以得到幾點具有針對性的反思：首先，我國民族教育學(xué)在發(fā)展的同時必須必理好與西方民族教育學(xué)理論體系之間的關(guān)系。也就是說，我國對外國的教育學(xué)理論體系無論是最初始的引入階段還是近幾來的完善階段，中國民族教育學(xué)的建設(shè)與發(fā)展始終是圍繞著一個中心點而進行的，那就是在發(fā)展中要處理好與西方教育學(xué)之間的關(guān)系。日前中國的民族教育學(xué)中所反映出來的民族特征十分薄弱，這主要是因為直至目前為止，我國對西方的教育學(xué)理論大多數(shù)都屬于被動接受的狀態(tài)下，從而形成了一種表面化的西方特性。但是，單純被動地接受西方國家所引進的教育學(xué)理論是無法真正解決中國目前的教育學(xué)現(xiàn)狀的，這絕大因素在于西方教育學(xué)理論現(xiàn)文化精神與中國的教育體系及文化精神之間存在著巨大的差異。因此在引入西方教育學(xué)理論體系時，必須結(jié)合中國民族特色，取其金華，去其糟粕。另外，從我國的民族教育學(xué)發(fā)展史來看，對本土文化教育的缺失是使民族教育學(xué)缺乏實質(zhì)性內(nèi)容的最大因素。因此，中國只有國強民族教育學(xué)的民族性體系的建設(shè)，才會使教育學(xué)理論更符合社會發(fā)展的需求，也才能建立一個民族教育學(xué)與西方教育學(xué)之間的正確關(guān)系。

4結(jié)語

綜上所述可知，民族教育學(xué)的發(fā)展對促進民族興旺有著至關(guān)重要的作用。因此，針對民族教育不三個階段的發(fā)展史，必須建立具中國特色的民族教育學(xué)理論體系，使其健康發(fā)展。

參考文獻：

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