試析《醒著的望夫云》的神話原型

姜媛 李鈺晶

摘 要：“望夫云”是流傳在大理白族民間的神話，雖然有不同的版本，但都以悲劇為主調(diào)，以妻子和丈夫分離為結(jié)局，妻子最終憂郁地化作了云彩守望沉入海底的丈夫。大理白族作家張焰鋒的《醒著的望夫云》的主人公是夫離子散的白族女人，她身上的精神和“望夫云”神話的主人公有著許多相似之處。以“望夫云”神話為原型的，用榮格和弗萊的神話原型批評理論來分析，可以看出白族人民所具有的民族精神。

關(guān)鍵詞：望夫云；白族；神話原型；集體無意識

白族作家張焰鋒的《醒著的望夫云》講述的是丈夫因賭錢而自縊，兒子國佐因?yàn)楸I竊被抓的白族女人“國佐媽”請人舂墻的故事。作品中的國佐媽就是那朵“望夫云”。但與神話故事不同的是，這朵“望夫云”是醒著的，積極向上，不發(fā)怒，這朵云更是白族女人品格的化身，是白族女性精神品格的象征。作品與“望夫云”有對應(yīng)關(guān)系，可以用神話原型理論對其分析。人類的共同心理經(jīng)驗(yàn)、神話儀式以及原型之間的密切關(guān)系是神話原型批評的主要內(nèi)容。原型可以是意識、是觀念、是習(xí)俗、是文化等等，小說中的神話原型主要有以下幾種。

一、小說神話原型對應(yīng)意象

榮格提出“原始意向或者原型是一種形象（無論這種形象是魔鬼、是一個(gè)人還是一個(gè)過程），它在歷史過程中是不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此它本質(zhì)上是一種神話形象”。小說《醒著的望夫云》中的人物、故事情節(jié)等有其對應(yīng)的原型。

（一）絆賊石——沉入洱海的丈夫。村子里傳說被這塊絆到的人都不吉利。對應(yīng)“望夫云”神話中的被變成石頭沉入洱海的丈夫，與妻子分離。同時(shí)，這塊石頭與國佐媽有著形成照應(yīng)——這塊石頭絆不倒她，國佐媽是堅(jiān)強(qiáng)的白族婦女，遇到困難繼續(xù)向前。

（二）國佐媽——女神移植。國佐媽其實(shí)就是一個(gè)女神一樣的人。主人公若在類型上高于一般人和環(huán)境，她就是超人的神，關(guān)于她的故事則是神話?！巴蛟啤鄙裨捴械呐魅斯?，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。國佐媽就是這種形象的移植，雖然丈夫自殺，兒子偷盜被抓，但是她沒有看出她的任何憂怨。依舊堅(jiān)強(qiáng)的支撐著這個(gè)家。更讓人感嘆的是：國佐媽在被阿春媽拒絕后她沒有回家哭泣、怨恨，而是把為舂墻準(zhǔn)備好的食材腌制起來。阿春媽看見的時(shí)候，她好像什么都沒有發(fā)生過，很寧靜。這些樂觀、向上的品格讓國佐媽看上去就上是女神。

（三）白族人民品格——集體無意識。在榮格的原型理論當(dāng)中，集體無意識是一個(gè)核心概念。集體無意識的內(nèi)容從來沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得，它們的存在完全得自于遺傳。榮格在洛伊德無意識的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步將人的心理區(qū)分為個(gè)人無意識和集體無意識，而集體無意識就是指人類自原始社會(huì)以來世世代代遺傳下來的帶有普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)，它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，是無意識的。榮格把集體無意識的內(nèi)容稱為原型。一開始阿春媽和寨子里的同胞不愿幫助“晦氣”的國佐媽，甚至是遠(yuǎn)離國佐媽，但最后骨子里的民族情懷和善良趨使他們主動(dòng)去幫助國佐媽。白族寨子里的村民們天生就遺傳著一種種族記憶，就是集體無意識，這種集體無意識是集累的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過一代代的相傳，在種族全體成員心理的積淀物，它是某種心理氣質(zhì)遺傳的形式，它在后期的生活中反復(fù)出現(xiàn)，支配著大家的行為。

二、小說舂墻儀式與白族人民的信仰

儀式是神話原型的主要組成，儀式作為神話原型是與儀式的反復(fù)性、規(guī)范性以及集體活動(dòng)方式相聯(lián)系的，它具有原始模式的含義和功能。白族的舂墻，要在太陽生日前一天舉行。每年的冬季時(shí)節(jié)，白族人家起房蓋屋的高峰期，白族婦女都要舂墻，是專屬白族人家的音樂和舞蹈，是別地絕對沒有的畫和詩。這個(gè)儀式是白族人民的一種心理感受，也是弗雷澤所說的“交感巫術(shù)”。他以一種無意識的外在形態(tài)反應(yīng)著人的有意識的行為。白族人民希望通過舂墻乞求屋子里的人能夠順利、平安，得到神的祝福。

儀式包含了人類對自然的感悟，對生命和環(huán)境的感悟。但在白族人民的心中，自然的地位是至高無尚的，所以國佐他媽即使在兒子被抓走了之后，因?yàn)樘柹涨耙惶焓亲罴训聂θ兆樱駝t要等十天。正是這種信仰，讓她忍著痛和不堪也要堅(jiān)持要找人來舂墻，對這個(gè)儀式格外重視，是一種程式化的過程，代代相傳，不斷重復(fù)。但是這也是以非理性的行為為理性的目的服務(wù)。

三、小說人與自然環(huán)境的同構(gòu)關(guān)系

弗萊提出“一天日出、日落的循環(huán)，以及人的生命的有機(jī)循環(huán)，以及人的生命的有機(jī)循環(huán)，其中都有同樣意義的模式；依據(jù)這一模式，神話環(huán)繞某個(gè)形象中心地位的敘述——著一部分是太陽、一部分是茂盛的草木、一部分是神或原型的人?！毙≌f中多次強(qiáng)調(diào)事情發(fā)生的時(shí)間和環(huán)境。下弦月烘托的自然環(huán)境貫穿的整個(gè)故事，故事就是在月光烘托下的情景中發(fā)生的。兩年前的黃昏丈夫自殺，今天中午的時(shí)候兒子被抓走，第二天早晨寨子里的婦女主動(dòng)來舂墻。在這里小說也遵循神話敘述的模式，人類社會(huì)中的生命運(yùn)動(dòng)同自然界規(guī)律具有同構(gòu)性。黃昏對應(yīng)悲劇，中午對應(yīng)斗爭，早晨對應(yīng)希望，悲劇和希望交替在故事中。正如弗萊所認(rèn)為的神話和儀式象征春夏秋冬四季循環(huán)?！巴ㄟ^對神話與儀式的考察，弗萊認(rèn)為象征晝夜更替與四季循環(huán)的神的故事從神的誕生、戀愛、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡到復(fù)活乃是一個(gè)完整的循環(huán)”。在小說中，國佐媽的故事遵循神話的模式。

在望夫云神話中，妻子因?yàn)榕c丈夫分離而化作了憂郁的望夫云，而國佐媽這一朵望夫云是醒著的。正是“醒著”二字，告知了大家她是堅(jiān)強(qiáng)、偉大的妻子，是絆不倒的母親，是令人敬佩的女神。她不是嫁了一個(gè)好丈夫，而是國佐爸討了一個(gè)好妻子！通過集體無意識，也突出了白族人民的善良本質(zhì)和熱情。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉舒憲.神話-原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

[2] 張雪.弗萊的神話一原型批評理論[D].成都：四川大學(xué)，2004.

作者簡介：姜媛（1989- ），女，漢族，云南普洱人，云南師范大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)研究生；李鈺晶（1990- ），女，白族，云南大理人，云南廣播電視臺。