解玲潔 蘇銳靜

摘 要：中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)文體迥異于西方文學(xué)批評(píng)，具有鮮明的民族特色，即具有審美性、抒情性、開放性等特征。這些年來隨著西方文學(xué)理論的大量涌入，文學(xué)批評(píng)寫作呈現(xiàn)學(xué)術(shù)化和知識(shí)化的趨勢(shì)，形成了一種嚴(yán)肅得近乎呆板的學(xué)術(shù)論文體，如何改變現(xiàn)狀，探析并利用中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)文體的傳統(tǒng)特征和方法求新求變似乎是一條可信的出路。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)；審美性；抒情性；開放性

一、審美性

中國古代的文學(xué)批評(píng)文體向來帶有很強(qiáng)的審美性特點(diǎn)，注重在議論說理的同時(shí)，運(yùn)用詩意化的表達(dá)方式。從曹丕的《典論·論文》到陸機(jī)的《文賦》，所用文體都是駢散結(jié)合的方式，《文賦》更是作為文學(xué)作品而被收人《文選》，《文心雕龍》全以駢文形式寫成，《詩品序》也同樣是一篇清麗文字，直至清代王國維的《人間詞話》也具有審美性的特點(diǎn)，給讀者帶來美的體驗(yàn)。這種具有審美性的特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文學(xué)所具有的抒情性特點(diǎn)有關(guān)，中國自古便是詩的國度，這種以詩為美，以詩為準(zhǔn)的觀點(diǎn)深入到歷朝歷代文人的心中，文學(xué)批評(píng)的寫作也采用了詩文評(píng)的方式，尤其是對(duì)抒情文學(xué)的文學(xué)批評(píng)更是直接采用了詩話的形式，用詩歌形式來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，在西方文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中并非不存在，可以說是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一大特色，而針對(duì)敘事文學(xué)的文學(xué)批評(píng)則采用了評(píng)點(diǎn)的方式。

具體來說，中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)在文辭上強(qiáng)調(diào)“文采美”和“視覺美”，在具體語言運(yùn)用上就使用大量華美的事物、辭藻等來作修辭，比如在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)史上就存在一個(gè)“以錦喻文”審美批評(píng)范式，這是一種本于中國原初審美觀念、觸及文學(xué)審美本質(zhì)和具有民族特色的文學(xué)審美批評(píng)?！耙藻\喻文”就是指以錦繡之美來比喻文學(xué)之美。“以錦喻文”范式在中國古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史上都有廣泛的存在。如“以錦喻文”在陸機(jī)《文賦》中用了4處，如“暨音聲之迭代，若五色之相宣”、“雖杼軸于予懷，怵他人之我先”等。而在《文心雕龍》之中更有40多處“以錦喻文”，至魏晉南北朝時(shí)期，“以錦喻文”已經(jīng)發(fā)展成為一種文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象。以小見大，就可以看出中國古代文學(xué)批評(píng)的審美性特色，這也是具有民族特色的文學(xué)審美批評(píng)。

二、抒情性

中國文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐也十分重視“情”的因素，文學(xué)批評(píng)的概念在中國的最早表述是“說詩”，孟子最早提出了“說詩”的原則，“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）趙岐注日：“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩人之志，是為得其實(shí)矣?！彼擞行?，而予能忖度；古人有詩，而可以意逆志。這何以成為可能？ 趙岐注中特別提出“人情不遠(yuǎn)”來作解釋，這固然有得于孟子的人性論思想，同時(shí)也揭示了中國文學(xué)的批評(píng)論對(duì)“情”的重視。因?yàn)槿送诵模誓芤砸饽嬷?。不僅在文學(xué)上是如此，在不同的時(shí)代和文明之間也是如此。

中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所體現(xiàn)的抒情性特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文人的思維方式有關(guān)，中國人注重體悟，中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的世界觀基礎(chǔ)是一種泛聯(lián)系思維方式，它認(rèn)為世上萬物都有其“同構(gòu)性”，這種萬物同構(gòu)的觀念使人在認(rèn)知客觀事物的時(shí)候，省略了由表及里的分析過程，而直接將“心”，實(shí)際上是外物引起的心理聯(lián)想植入被觀察的事物本質(zhì)之中。這種思維機(jī)制反映到文學(xué)批評(píng)上，就是強(qiáng)調(diào)在對(duì)文本的解讀和分析過程中，略過讀者和作品—作家之間時(shí)空因素、文本因素等等物質(zhì)隔閡，直接透過語言層面尋求一種心理共鳴的直覺感悟。以“體”的方式閱讀文學(xué)作品，自然也強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)在作品閱讀中的作用，形成了中國傳統(tǒng)文論中重要的“通感批評(píng)”特征。這種批評(píng)方式的思維路徑主要是將讀者對(duì)作品的理性思考化為感官體驗(yàn)的“聯(lián)覺”，其中最突出的表現(xiàn)，就是要求讀者將閱讀結(jié)果轉(zhuǎn)換成味覺體驗(yàn)，對(duì)其反復(fù)品咂，求得真味，也即求得真理。

三、開放性

中國文學(xué)批評(píng)文體具有開放性的特征，批評(píng)文體作為一個(gè)系統(tǒng)，可以與別的系統(tǒng)進(jìn)行信息的交流，該系統(tǒng)中的三大構(gòu)成要素（體裁、語體、風(fēng)格）可以向外滲透，對(duì)別的文體產(chǎn)生影響，同時(shí)它也可以接受別的文體因素的影響，并將這些因素加以整合，與自己本身的因素相輔相成，使自身不斷發(fā)展完善，使自身體制更有生命力。

批評(píng)文體開放性最直接的表現(xiàn)就是批評(píng)直接借用別類文體樣式，中國文化典籍中的各種文體，如哲學(xué)中的子書、史學(xué)中的傳、論、志，文學(xué)中的詩、詞、曲、文等等，都充當(dāng)過批評(píng)文體。站在文學(xué)批評(píng)的角度說，批評(píng)文體是開放的，批評(píng)可以采用任何一種文體樣式言說批評(píng)思想。比如，作為中國文學(xué)批評(píng)“開山綱領(lǐng)”的“詩言志”，就是采用“書經(jīng)”的文體。漢代以來逐漸產(chǎn)生了詩（賦）序合一的文學(xué)批評(píng)樣式，“文學(xué)散文型”的批評(píng)之序受作為文學(xué)樣式的詩序和贈(zèng)序的話語方式的影響，綜合運(yùn)用敘事、描寫、議論、抒情等寫作手法，極大地增強(qiáng)了批評(píng)的可讀性。

綜上，中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)文體的特征具有審美性、抒情性和開放性等特征。這既與中國傳統(tǒng)文學(xué)相輔相成，也與中國傳統(tǒng)文人的思維方式有關(guān)，面對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界略顯僵化的論文模式，挖掘弘揚(yáng)本民族的文學(xué)批評(píng)中蘊(yùn)含的豐富資源具有重要的意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2] 吳作奎.古代文學(xué)批評(píng)文體研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：解玲潔（1990.11- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論；蘇銳靜（1987.02- ），女，漢族，河南滑縣人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院研究生，研究方向：會(huì)計(jì)理論。