廣西壯族建筑裝飾元素的文化內(nèi)涵研究

摘 要：從古至今以來，在我國廣闊的西南地區(qū)有眾多的少數(shù)民族長期在那里繁衍生息。在和惡劣的自然條件相互抗?fàn)幍倪^程中，他們通過自己的智慧創(chuàng)造出了非常多的適合自己民族文化習(xí)性和地域特色的建筑形式。學(xué)者們通過許多研究探索后發(fā)現(xiàn)在其中的壯族生長區(qū)干闌民居里邊的“望樓”的構(gòu)造式樣，無論在居住作用上還是建筑構(gòu)造形式以及文化傳承發(fā)面都具有自身獨(dú)特的特色，無論在學(xué)術(shù)研究還是在實(shí)際應(yīng)用中都具有極高的衍生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：壯族建筑；“望樓”形制；裝飾元素；建筑造型

我們都知道文化最初都是起源于人的活動(dòng)，所以壯族文化同樣是起源于壯族人的社會(huì)活動(dòng)。然后隨著周圍社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，人們開始不斷學(xué)習(xí)調(diào)整自己的生活環(huán)境和生活習(xí)慣并隨之改變成為適合自己的生活方式，然后就形成了現(xiàn)在我們看到的壯族文化表現(xiàn)出來的生活形態(tài)和他們的建筑形態(tài)。我們看到壯族人民通過他們的生產(chǎn)活動(dòng)使其與所處環(huán)境形成了比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)于我們來說，發(fā)展廣西地區(qū)壯族的各種景觀建筑，進(jìn)而使壯族景觀建筑保持自己持久的生命力，不但要在形式上延續(xù)民族文化特色，更加重要的是對(duì)壯族景觀建筑賦予適當(dāng)?shù)氖褂霉δ?，即在生活環(huán)境內(nèi)涵的層面延續(xù)壯族文化。這些都是為了使壯族景觀建筑環(huán)境的內(nèi)涵得到相應(yīng)的延續(xù)。

在摘要中我已經(jīng)提到了壯族生長區(qū)干闌民居里邊的“望樓”。其實(shí)我們知道，在壯族著名的麻欄建筑里，其中最有代表性的就是龍勝壯族的“望樓”。我們所說的“麻欄”其實(shí)是壯語的譯音，他的意思是“回家住的房子”。一般來說，“望樓”的結(jié)構(gòu)形式都是全木結(jié)構(gòu)式的干闌式建筑。在這種麻欄式建筑中其中間層一般都是居住層，而在居住層的當(dāng)心間部位，為了形成一個(gè)凹廊都會(huì)有一個(gè)開間向外敞開。因此，顧名思義，取其名為“望樓”。壯族人民在望樓處喜歡放置各種雨具如笠帽等等，而沿著建筑的邊緣則放置長凳，他的功能上類似于漢族的建筑中“美人靠”，主要是用于駐足休息等。其實(shí)除了壯族地區(qū)的“望樓”外，在云南東南一帶的苗族的建筑構(gòu)造中也有類似于望樓的“退堂”。他們的這種“半邊樓”一般都有三層，同樣其中間一層是居住層，其堂屋前也有一個(gè)凹廊，我們稱它為“退堂”，所以他和壯族的“望樓”非常相似，一般都是用于家人乘涼或者遠(yuǎn)眺。

在西南地區(qū)還有一種叫作“宮樓”式的建筑，與“望樓”相比較，他們都是“樓”式的建筑形式，也都是屬于那種半開放式的相對(duì)模糊的公共空間。他們?cè)谠O(shè)計(jì)之初，房屋設(shè)計(jì)者和使用者就是為了使這個(gè)空間存在的最大的使用價(jià)值。就壯族聚居地的“望樓”，其承擔(dān)著連接室內(nèi)與室外的作用。因此，它就成了屋主人跟外界進(jìn)行溝通交流的主要媒介，其設(shè)計(jì)初衷主要是為了滿足屋主人要求天人合一的內(nèi)心愿望。但是，我們都知道“一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心”。因?yàn)榈乩憝h(huán)境因素的影響，這兩種類型的建筑的防御對(duì)象是不同的。我國的壯族居民一般都是長期以群居的方式聚居在山區(qū)，因此經(jīng)濟(jì)上的落后導(dǎo)致沒有懸殊的貧富差異，所以他們面臨的危險(xiǎn)主要來自于群居山中的野獸。而地處于滇中地區(qū)的昆明人民則恰恰相反，由于歷史上的南昭大理國曾經(jīng)非常強(qiáng)大，其經(jīng)濟(jì)也相對(duì)發(fā)達(dá)。因此，城鎮(zhèn)中貧富差距較大。而富人們?yōu)榱吮苊饧邑?cái)外露，因而在自己的家宅周圍筑起高墻，這種“宮樓”建筑便于他們用來保護(hù)家財(cái)，享受安逸。

除了上述講到的“望樓”，最近研究人員還發(fā)現(xiàn)許多壯族銅鼓上的裝飾紋樣被應(yīng)用到了現(xiàn)代建筑的身上，更有甚者直接將銅鼓作為裝飾元素，這極大地激發(fā)了研究人員對(duì)壯族相關(guān)建筑元素的探尋。其實(shí)我們都知道，至今已有2700多年歷史的銅鼓都是以一種打擊樂器在少數(shù)民族地區(qū)流傳著。如果真要追溯銅鼓的起源我們可以一直追溯到陶釜 是，陶釜發(fā)展成為銅釜，再由銅釜進(jìn)一步發(fā)展而形成銅鼓的。銅鼓在制造原料的選取上主要是以銅為主的合金加以鑄造。我國古代時(shí)候南方的濮越人是最先使用銅鼓的人類。所以我們發(fā)現(xiàn)壯族的銅鼓裝飾紋樣在豐富了本民族的傳統(tǒng)裝飾紋樣的同時(shí)，還為裝飾藝術(shù)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了設(shè)計(jì)空間和無限的想象空間。

壯族的銅鼓裝飾藝術(shù)憑借其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，不僅已經(jīng)在銅鼓藝術(shù)中展現(xiàn)了自己獨(dú)特的裝飾特點(diǎn)，也站定了自己的地位，同時(shí)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它同樣作為一種靈感，抑或是一種設(shè)計(jì)元素為我們打開了一扇新的大門，他的出現(xiàn)使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種新的風(fēng)格和面貌，而且為我們的設(shè)計(jì)注入了新的靈魂元素。

例如，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的榜樣——北京人民大會(huì)堂廣西廳工程，在2008年就曾榮獲全國建筑工程裝飾獎(jiǎng)。他將銅鼓圖案跟各式各樣的繡球水晶燈合理互融，憑借這種新穎大氣的設(shè)計(jì)手法形成天地合一的空間追求；在室外設(shè)計(jì)方面這些建筑元素同樣表現(xiàn)出色。例如，廣西民族博物館。博物館設(shè)計(jì)的最初造型靈感就是來自于銅鼓，其向心的體量主要來自于壯族的鼓樓同時(shí)兼顧到故宮的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)時(shí)的神圣感也完全契合了博物館的建筑特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師們通過這些獨(dú)特且富于民族特色的建筑語言，充分展示博物館濃郁壯族特色；而在戶外設(shè)計(jì)方面，廣西南寧則以一種極富民族特色和底蘊(yùn)的形象出現(xiàn)在了改革開放后的中國大地。在南寧市我們隨處都可以發(fā)現(xiàn)銅鼓的身影。其中最著名的就是瑯東五象廣場的地板上的銅鼓鼓面圖案——翔鷺，這些設(shè)計(jì)都有意無意地將廣西民族的民族特色融入了自身城市建設(shè)中。

作為壯族人民創(chuàng)造的擁有悠久歷史的藝術(shù)形式，壯族銅鼓裝飾紋樣是我國壯民族文化不可分割的部分。因此，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)元素這不僅保持了民族文化的個(gè)性，而且還在內(nèi)部展示了這種傳統(tǒng)的文化精神，對(duì)于當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)師們結(jié)合實(shí)際情況盡力使傳統(tǒng)文化更加充分地滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中某種程度上也是他們的義務(wù)。壯族銅鼓裝飾紋樣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加了新的設(shè)計(jì)元素，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和傳承都將有利于民族文化特別是壯族文化的傳承和發(fā)展。

在對(duì)壯族文化發(fā)展和壯族景觀建筑演變的歷史過程進(jìn)行的生態(tài)學(xué)分析中，我們發(fā)現(xiàn)壯族景觀建筑也存在某些問題。例如，景觀建筑中壯族民族的文化特色也出現(xiàn)了淡化的現(xiàn)象；隨著我國地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成了城市建筑特別是景觀建筑的混亂；景觀建筑異質(zhì)文化特色結(jié)合的不當(dāng)；相關(guān)部門對(duì)歷史建筑保護(hù)力度不夠等等問題。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展我們也知道壯族的傳統(tǒng)景觀建筑根本不可能滿足人們的生活需求。所以我們必須想辦法來保護(hù)這些具有壯族文化代表性的景觀建筑。所以政府和人民都應(yīng)該關(guān)注到這個(gè)問題，想到一個(gè)合理的保護(hù)方式使其煥發(fā)出新的活力，并就出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行深刻的分析，是壯族文化得到發(fā)展的同時(shí)，還使建筑中的裝飾元素能夠得到發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡介：蔡安寧（1979—），男，江蘇泰州人，碩士，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教研室主任，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。