摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，主要用象征生命的木材建造房屋，人們僅僅將建筑看作遮風(fēng)擋雨的工具，而不會(huì)把人生之精神、永恒價(jià)值寄托于建筑上。同時(shí)中國(guó)人的家族觀念反映在建筑上，使建筑呈現(xiàn)出內(nèi)向性、秩序性、生物性的特征。庭院住宅，是我國(guó)使用較廣泛的建筑形式。系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，也許能夠探尋到“學(xué)校文化”的根，從而為教育的創(chuàng)新找到新的發(fā)力點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：建筑文化；庭院；學(xué)校建筑

建筑是什么？《辭海》中將“建筑”的含義分為三類：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱；工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作；各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。羅馬時(shí)代的建筑家維特魯威所著的現(xiàn)存最早的建筑理論書(shū)《建筑十書(shū)》認(rèn)為，建筑包含的要素應(yīng)兼?zhèn)溆茫╱tilitas，實(shí)用）、強(qiáng)（firmitas，堅(jiān)固）、美（venustas，美觀）的特點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)這些特點(diǎn)，應(yīng)確立藝術(shù)的且科學(xué)的觀點(diǎn)。而“百度百科”則定義為：建筑是建筑物與構(gòu)筑物的總稱，是人們?yōu)榱藵M足社會(huì)生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境。

筆者比較認(rèn)同臺(tái)灣建筑思想家漢寶德的觀點(diǎn)：建筑不應(yīng)該是理性的產(chǎn)物，建筑是一種文化。他認(rèn)為自古到今，無(wú)論中外，在建筑方面鮮有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究成果。即便是奠定現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)的先驅(qū)勒·柯布西耶與賴特的文章里，也沒(méi)有一篇是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文。

想來(lái)也是，近現(xiàn)代中國(guó)，國(guó)內(nèi)被稱為建筑大師的梁思成，也被稱為建筑思想家；國(guó)外的貝聿銘，更被稱為藝術(shù)家（藝術(shù)就是精致文化）。而當(dāng)代中國(guó)之所以少有建筑大師級(jí)人物，也許和曾經(jīng)的長(zhǎng)期的極左路線支配有關(guān)。即便如此，干建筑行業(yè)的人，也往往愿意以藝術(shù)家的形象示人。對(duì)教育工作者來(lái)說(shuō)，這樣也許能夠更好地理解“學(xué)校文化”近年來(lái)的興起。

系統(tǒng)地研究建筑文化，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，也許能探尋到“學(xué)校文化”的根，從而為教育創(chuàng)新找到新的發(fā)力點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)建筑文化概述

文化一般分為精致文化與民俗文化。精致文化，其實(shí)就是藝術(shù)。尤其對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，拿掉建筑，他們的藝術(shù)史就不完整了。

同時(shí)，建筑又是生活中不可分割的一部分，是生活方式的具體體現(xiàn)，因此建筑文化也可以稱為民俗文化。

探究各式各樣建筑形式背后的文化特質(zhì)，才能使我們真正地了解中國(guó)的建筑文化，幫助我們掌握中國(guó)建筑的主題價(jià)值，從而在現(xiàn)代化的浪潮中不失掉民族的特質(zhì)。

（一）生命的建筑

如果必須回答中國(guó)和西方建筑文化的主要區(qū)別，我的回答是“建筑材料”。西方人用石頭，中國(guó)人用木材。

秦代建阿房宮，蜀山為之伐空，代價(jià)是亡國(guó)；慈禧修頤和園，苦于華北無(wú)大樹(shù)可伐，只能從長(zhǎng)江以南地區(qū)運(yùn)過(guò)來(lái)，耗費(fèi)之大，不得已挪用海軍經(jīng)費(fèi)，代價(jià)同樣是亡國(guó)。顯然，中國(guó)人不是為了省錢，也不是技術(shù)落后，而是有意選擇了木材，這表達(dá)了一種幾千年不變的價(jià)值觀，即對(duì)生命的期望。

中國(guó)人也使用石頭，但建的是墓室。因?yàn)槭^是地面下或腳下的東西，暗示著死亡。而木材來(lái)自向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表生命。在漢代以后盛行的五行說(shuō)中，木象征生氣，曰青龍，方位東。即使砌墻也不用石頭，而用夯土。后用磚瓦，蓋因磚瓦是土燒制的。因此，古代稱建筑為土木。五行中，土居中，主方正，大吉之象。

建筑的功用是蔽體，與衣服類似。有興建、完成、頹敗的生命跡象。新建筑一般都是主人發(fā)跡的時(shí)候建的，因主人的飛黃騰達(dá)，而愈發(fā)擴(kuò)大，富麗堂皇，；又因主人的衰退或失敗而歸于沉寂，隨歲月磨蝕、無(wú)人照料而破敗。如果后代爭(zhēng)氣，自然可以對(duì)建筑善加照顧。若超過(guò)了先代，則必再建更大、更豪華的住宅，以“光大門楣”，而無(wú)需保存老宅。所以，中國(guó)人對(duì)永生的追求是子孫的繁衍與發(fā)跡，而不是用什么材料搞個(gè)建筑，讓它永固。

更何況中國(guó)民間沒(méi)有長(zhǎng)子繼承的制度，而是兒子們均分包括建筑的各式財(cái)產(chǎn)，這是種合乎人性的辦法，但對(duì)保護(hù)建筑最為不利。以英國(guó)為代表的西方國(guó)家，則是長(zhǎng)子繼承，建筑就成為家族的象征。而中國(guó)則是經(jīng)過(guò)一代代的瓜分，若其中再無(wú)人發(fā)跡，則成為一個(gè)個(gè)大雜院了。顯然，直接觸摸到的生命的感覺(jué)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)比永生重要。

（二）世俗的建筑

與世俗的建筑相對(duì)應(yīng)的是“宗教的建筑”。西方的建筑史，幾乎等于宗教建筑史。西方文化中，人的生活是不重要的，崇拜神、榮耀神才重要。公元前5世紀(jì)雅典的帕臺(tái)農(nóng)神廟，其建筑的精準(zhǔn)性，眼睛都不宜察覺(jué)到。各部分比例達(dá)到了極度的和諧，甚至超過(guò)了數(shù)學(xué)的精確。法國(guó)建筑大師勒·柯布西耶將其與汽車相提并論。到了13世紀(jì)的哥特時(shí)代，歐洲的基督文明完全成熟。教堂的設(shè)計(jì)與建造，往往通過(guò)小型石塊的刻削堆砌，歷時(shí)數(shù)十年、上百年甚至數(shù)百年，建造成數(shù)十層高，宏偉、莊嚴(yán)或精致巧妙的建筑物，堪稱奇跡。這上萬(wàn)塊石頭，任何一塊切割的形狀不準(zhǔn)，或損傷、破裂，都會(huì)影響整個(gè)建筑的外觀與安全。數(shù)代相傳的神圣使命，依賴每一位匠人的責(zé)任心和內(nèi)外如一的態(tài)度。這種理性是西方科學(xué)和工業(yè)化的精神基礎(chǔ)。始建于1884年，目前仍在修建中的巴塞羅那圣家族大教堂就是例證。

中國(guó)沒(méi)有這種精神，也幾乎沒(méi)有宗教的建筑。即便有，也始終沒(méi)有突出于人性之外，創(chuàng)造一種超世的形式與威嚴(yán)。它們不但無(wú)法與皇宮相比，甚至無(wú)法超過(guò)地方政府的衙門或官員士紳的宅邸。不僅如此，格局上，在外來(lái)的“塔”自宋代消失后，與居住建筑已經(jīng)沒(méi)有事實(shí)的區(qū)別。此后的宗教，不過(guò)是“舉頭三尺有神明”的觀念而已。我們的神要有求必應(yīng)，要香煙、紙錢、犧牲供奉才行。因此，中國(guó)人敬神不必下精神上的功夫?，F(xiàn)在很多廟宇，還經(jīng)常是前面建得富麗堂皇，目的是讓“神”感到氣派十足，后面就可以馬馬虎虎，甚至是一堆亂木板。至于建筑本身的精神價(jià)值更是不存在的。

因此，中國(guó)的建筑是世俗化的，它只是一種生命過(guò)程中的工具，并不足為人生之精神、永恒價(jià)值之所寄。它只是在此一時(shí)間、空間中我們賴以遮風(fēng)避雨，過(guò)一種和諧生活，并滿足我們心靈需要的器具而已。古老的建筑更是如同一件舊衣服，傾廢是天經(jīng)地義的，雖然令人惋惜，但勢(shì)所必然，不如以愉快的心情迎接新的建筑。

（三）家族的建筑

中國(guó)文化以家族為本。反映在建筑空間上，首先是其內(nèi)向性。其一就表現(xiàn)為由院墻圍成的向心的院落型建筑形態(tài)。除了和西方的早期院落一樣具有“婦女牢獄”的功用外，則具有明顯的向心性。院落方正，鋪砌整齊，且比室內(nèi)低，四周建筑均面向此空間，并與之相連。院落的寬度通常不超過(guò)五間，否則就新建第二個(gè)院落，以保持空間的向心性，同時(shí)又能滿足居住的舒適度。西方的院落往往沒(méi)有明顯的向心性，建筑物偏居一隅，其功用除前述男女之防外，主要是采光和通風(fēng)，還有交際。這種差異，使中國(guó)人至今也難以走出院子，成為社會(huì)公民。

其次是其秩序性。尊卑、長(zhǎng)幼之序是通過(guò)居住空間來(lái)表達(dá)的，這個(gè)世界上也只有中國(guó)人。主房位于院落的中央部分，高大或富麗；次要的建筑位于兩旁；主房后的居室高大而不突出，表示輩分高，卻非一家之主?？傮w遵循“前私后公”“前下后上”的原則，建筑中的位分關(guān)系一目了然，而不像西方的古城堡，如凡爾賽宮，除其中的教堂特色突出外，其余則都一樣，像迷宮了。

再次是其生物性。即家族有機(jī)而多變的本質(zhì)。如前所述，中國(guó)民間一般不實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，院子的建造者去世后，必然出現(xiàn)“多家長(zhǎng)”的局面。由于分家后，誰(shuí)都沒(méi)有與當(dāng)年興旺時(shí)相匹配的財(cái)富，自然也都無(wú)法維持原有建筑規(guī)模，建筑受到忽視或破壞就成為必然之事。而自古以來(lái)“布衣為相”的傳統(tǒng)，更是加劇了社會(huì)各階層間的流動(dòng)，建筑隨家族興衰而存廢了。所以，中國(guó)建筑本身就被賦予了生物性。

二、庭院住宅的特色

庭院住宅又稱為合院住宅。它是除華北、西北的窯洞、青藏的平頂厚墻建筑及西南熱帶的吊腳樓之外，在我國(guó)使用最廣泛的建筑形式。

庭院建筑在北方和南方又可分為分布式和聚合式兩類。其原因主要與北冷南熱的氣候有關(guān)。北方多是分布式（或分散式），分散房屋，加大院子，增加陽(yáng)光接觸的墻面、延長(zhǎng)日照時(shí)間；南方多是聚合式，聚合房子，中庭狹小，以便遮陽(yáng)。

就單個(gè)庭院建筑而言，其基本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是：對(duì)外封閉的外墻，各房間圍繞面對(duì)一個(gè)戶外庭院。從而表達(dá)了“以家庭為基本社會(huì)單位”的意象，以及向心、凝聚、聲氣相通、呼應(yīng)一體的空間感所表達(dá)的濃厚家庭觀念。

另外，結(jié)構(gòu)上明顯的“軸線”，講究“正偏”與“內(nèi)外”的層次，所表現(xiàn)的主次分明、秩序井然，充分反映了中國(guó)家庭制度特有的空間意象。具體說(shuō)來(lái)，庭院的一般格局如下：

（一）建筑的結(jié)構(gòu)：以三合或四合排列，中圍一院。

（二）建筑的朝向：主面朝院，以院解決通風(fēng)、采光、排水、交通等需要（圖2-1）。

（三）墻與廊：以墻、廊聯(lián)系或圍繞建筑，成一合院。合院對(duì)外封閉，大門盡量朝南，北面少開(kāi)口。

（四）規(guī)模：一個(gè)合院規(guī)模不足，如需擴(kuò)大，以重重院落相套，向縱深與橫面展開(kāi)。

（五）交通系統(tǒng)：主要隨著屋檐做格子狀分布，不下雨時(shí)可以走庭院。

（六）綠化：布局上采取點(diǎn)栽、群栽和藤架相結(jié)合的方式；植物的選擇上，多喬木、藤蔓，少灌木花草?；ú菀捕噙x取四季常青，花期長(zhǎng)的（圖2-2）。

（七）軸線的作用：在合院群中，縱向有明顯軸線意味，橫向則左右大體對(duì)稱。一般以“前公后私”“前下后上”為原則，把對(duì)外的房間放在前頭。

（八）價(jià)值觀的表達(dá)：除了“主次分明，秩序井然”的位序外，設(shè)置于核心地位的自然是堂。

（九）機(jī)能方面：合院建筑有高度的適應(yīng)性，尤其是它的庭院具有很多功能。

（十）空間方面：由外到內(nèi)有上下臺(tái)基的起伏、左右回廊的回環(huán)、一實(shí)一虛的收放等。重組合，不重獨(dú)棟；重水平縱橫，不重高度；重體驗(yàn)的變化，不重視覺(jué)的變化，等等。

三、學(xué)校建筑布局規(guī)劃構(gòu)想

是校園建筑布局規(guī)劃還是學(xué)校建筑布局規(guī)劃？華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所副所長(zhǎng)趙中建對(duì)“校園建筑”和學(xué)校建筑的差異作過(guò)深入?yún)^(qū)分，認(rèn)為兩者之間雖然存在眾多重疊之處，但仍然存在差異，如圖3-1所示。

總的來(lái)說(shuō)，在學(xué)術(shù)用語(yǔ)上更多地采用“學(xué)校建筑”，而一般用語(yǔ)則也會(huì)采用“校園建筑”這一稱謂（在我國(guó)學(xué)術(shù)界，有數(shù)對(duì)術(shù)語(yǔ)的使用頗值得研究者關(guān)注，除了“學(xué)校建筑”與“校園建筑”這一組概念，同樣流行的還有“學(xué)校文化”與“校園文化”這一組提法）。從表面看，兩者之間似乎并無(wú)太大的區(qū)別。事實(shí)上，兩者的具體內(nèi)涵也確實(shí)存在著相當(dāng)程度的交叉重疊，區(qū)別主要體現(xiàn)在“學(xué)?！迸c“校園”兩詞之間內(nèi)涵的本質(zhì)差異性上。“校園”一詞更多指向的是空間維度內(nèi)的區(qū)域或場(chǎng)所，是一地理環(huán)境圈的范疇概念；而“學(xué)?！币辉~更多地是指以培養(yǎng)人、教育人為目的的一個(gè)特殊的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，兩者的切入視角存在差異，即前者是從地理環(huán)境圈的視角，而后者是從組織的視角。是故在對(duì)“建筑”或“文化”進(jìn)行界定時(shí)，顯然前置語(yǔ)的不同會(huì)導(dǎo)致某些差異。

在筆者看來(lái)，從地理環(huán)境圈的角度對(duì)“建筑”或“文化”進(jìn)行界定，有其天然的不足之處，即過(guò)多地受到地理環(huán)境圈的先天限定，似乎很難表達(dá)“建筑”或“文化”與周邊環(huán)境、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人之間的動(dòng)態(tài)發(fā)展聯(lián)系。因此，筆者更建議使用“學(xué)校建筑”這一術(shù)語(yǔ)。相對(duì)應(yīng)地，本文重點(diǎn)結(jié)合前文對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的分析，討論“學(xué)校建筑布局規(guī)劃”的一般原則。

（一）模式引領(lǐng)、布局合理原則

在確立符合教育目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)校特色發(fā)展的教育模式前提下，合理布置學(xué)校的總體功能分區(qū)，科學(xué)劃分教學(xué)區(qū)、體育活動(dòng)區(qū)、綠化區(qū)和生活服務(wù)區(qū)等。要注意節(jié)約用地，安排車輛、人流走向，合理組織空間，創(chuàng)造適合青少年特點(diǎn)的安全且優(yōu)美的環(huán)境。具體操作應(yīng)不違背《中小學(xué)校設(shè)計(jì)規(guī)范（GB50099-2011）》的基本要求。

（二）軸線定位、分區(qū)校準(zhǔn)原則

學(xué)校建筑具有分區(qū)復(fù)雜，建筑物、構(gòu)筑物、綠化物類型繁多，功能交叉、邊界模糊等情況，且學(xué)校用地規(guī)整性不高，從而對(duì)合理布局、最大限度發(fā)揮建筑的教育功用提出了更高的要求。為此，軸線的選擇就尤為重要。

1.軸線具有明顯的方向性，對(duì)繁多的建筑群具有定位作用。

2.明顯的軸線，便于校準(zhǔn)學(xué)校各功能區(qū)的正偏內(nèi)外。

3.中軸線再加上次軸線，多重軸線更有利于較大規(guī)模學(xué)校的校園分區(qū)。

4.軸線選擇不必拘泥于南北方向，也可選擇東西走向。

（三）組合庭院、彰顯文化原則

汲取傳統(tǒng)庭院建筑布局的基本思想，在充分考慮氣候、社區(qū)、學(xué)校傳統(tǒng)等內(nèi)外因素的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)校的教育模式（即發(fā)展愿景）把學(xué)校作為一個(gè)大庭院進(jìn)行定位，而后再有序分割為若干小庭院，通過(guò)加強(qiáng)橫向與縱向的相互聯(lián)系，彰顯學(xué)校文化。學(xué)校文化宜包括：模式文化、制度文化、綠色文化、科技文化、名師文化、成才文化、校本文化及志愿者文化等。

20世紀(jì)30年代，魯迅在《且介亭文集》中寫道：“只有民族的，才是世界的?！币馑际?，只有來(lái)自民族大眾的東西，經(jīng)過(guò)千百年提煉升華，才具有生命力和持久力，才能被世界認(rèn)同。比如中國(guó)的絲綢錦緞、陶瓷玉器、書(shū)法篆刻，等等。我想，也應(yīng)該包括建筑。當(dāng)然，介紹古代的思想、生活與空間，并不就是在實(shí)用上或設(shè)計(jì)上主張復(fù)古?，F(xiàn)實(shí)的教育工作，學(xué)校文化的構(gòu)建工作，如需要“承先”，當(dāng)然先要“溫故”。如要“啟后”，則還應(yīng)以現(xiàn)實(shí)中存在的各種各樣的教育發(fā)展問(wèn)題，尤其是以如何實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)涵為中心。因?yàn)?，“現(xiàn)實(shí)”對(duì)我們永遠(yuǎn)是深刻、寬廣而又真切的?，F(xiàn)實(shí)中有過(guò)去的延續(xù)，也有外來(lái)的影響；有眼前的實(shí)際問(wèn)題，也有影響未來(lái)的一份責(zé)任。讓我們汲取傳統(tǒng)的、外來(lái)的、現(xiàn)實(shí)的各種營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)鄭州教育內(nèi)涵發(fā)展的創(chuàng)新之路。

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作者簡(jiǎn)介：

時(shí)文忠，鄭州市第三十一中學(xué)教師、副校長(zhǎng)。研究方向：建筑學(xué)專業(yè)，建筑與設(shè)計(jì)。