范葉蕾 蔡思聰

內(nèi)容摘要：“神回復(fù)”作為一種當(dāng)下流行于網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等平臺(tái)上的獨(dú)特的交流模式，表現(xiàn)出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權(quán)威的特點(diǎn)。從文化學(xué)角度，我們可以將其歸為一種“亞文化”現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)“神回復(fù)”的多元性、反抗性、娛樂(lè)性等主要特征進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：亞文化 多元性 反抗性 娛樂(lè)性

“神回復(fù)”作為一種當(dāng)下流行于網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等平臺(tái)上的交流模式，具有自身的特點(diǎn)和規(guī)范，并逐漸成為初具規(guī)模的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并不嚴(yán)格符合主流文化所倡導(dǎo)的積極向上、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的要求，而是與其他網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、“段子”、惡搞等具有一定的相通性，表現(xiàn)出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權(quán)威的特點(diǎn)。

目前，段子文化的研究已經(jīng)有了一個(gè)相對(duì)完備的結(jié)構(gòu)，從文化學(xué)角度我們將其歸入亞文化的范疇。而“神回復(fù)”一問(wèn)一答的形式往往被視為對(duì)話體的段子，因此也可以被視為一種“亞文化”現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)“亞文化”的視野下的參照，我們必將能更好地把握這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

“神回復(fù)”現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)媒體而生，集結(jié)了相當(dāng)一部分擁有相似的思維模式和生活方式、熱衷于創(chuàng)造神回復(fù)的網(wǎng)民，最終構(gòu)建出獨(dú)立的圈子和群體，這也是網(wǎng)絡(luò)亞文化形成的基礎(chǔ)。“‘亞文化群體所特有的心理、角色定位及精神需求、生活方式、行為模式等都與大眾文化有著天然的聯(lián)系，它是與大眾文化伴隨產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，”①其形成不是一人一時(shí)的功績(jī)，而是在特殊環(huán)境中由一批人慢慢發(fā)展形成的，而網(wǎng)絡(luò)傳媒的廣泛傳播性也使這一批人涉及到各個(gè)領(lǐng)域和階層。因此，作為網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式之一，“神回復(fù)”具備了多元性、反抗性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。

一.多元性

“神回復(fù)”的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作題材的多元性。網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)身份的虛擬化，使我們無(wú)法確切知道“神回復(fù)”創(chuàng)作和傳播主體的確切信息，可以明確的是在這樣一個(gè)大群體內(nèi)，成員的年齡、性別、身份、性格都參差不齊，由此形成的“神回復(fù)”題材也是千差萬(wàn)別，涉及層面既廣泛又駁雜，總體上形成了一種多元化的特點(diǎn)。有的“神回復(fù)”關(guān)注娛樂(lè)八卦、街談巷聞，缺乏一定的科學(xué)性;有的涉及文史知識(shí)，或與自然科學(xué)相關(guān);有的純粹是網(wǎng)絡(luò)游戲延伸，也有的來(lái)自傳統(tǒng)文化或民俗技藝。

根據(jù)其來(lái)源大致可以分為三類(lèi)，一是自主創(chuàng)作型，或是發(fā)牢騷抱怨，發(fā)泄情緒的，如：

每天對(duì)著單位那群白癡說(shuō)話讓我感到前途很渺茫……

神回復(fù)：幸福吧你，因?yàn)閷?duì)牛彈琴并不可怕，可怕的是一群牛每天對(duì)著你彈琴！

或是表達(dá)生活感悟，往往含有某種哲理意味，如：

老人遛狗時(shí)倒地猝死，小狗護(hù)主不許民警靠近。

神回復(fù)：人的悲哀不在于不如狗，而是認(rèn)為自己比狗強(qiáng)很多！

或是純粹惡搞調(diào)侃的：

最新消息，花果山旅游，屬猴的游客憑身份證免費(fèi)。

神回復(fù)：我是屬豬的，是師弟，能不能半價(jià)？

第二類(lèi)是就社會(huì)熱點(diǎn)事件或新聞娛樂(lè)八卦等有感而發(fā)，即興創(chuàng)作。如：

網(wǎng)易做的新聞投票選項(xiàng)簡(jiǎn)直太不靠譜了！

神回復(fù)：嗯，我孩子最近就不愛(ài)學(xué)習(xí)，我就嚇唬他說(shuō)：“你若再不好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后就只能到網(wǎng)易當(dāng)個(gè)新聞編輯！”這句話雖然對(duì)六歲的孩子來(lái)說(shuō)有點(diǎn)殘酷，但果然好用，今天他一直在學(xué)習(xí)……

這一類(lèi)語(yǔ)料多不勝數(shù)，幾乎是順發(fā)性的，創(chuàng)作主體遍布各地，即使是小范圍的事件，一旦被關(guān)注并有人提及，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)再被眾網(wǎng)友加工，“神回復(fù)”甚至不是一條兩條，只要有精妙的回復(fù)并讓人眼前一亮都能被稱(chēng)為這一話題的“神回復(fù)”。

第三是對(duì)影視文學(xué)作品的改編，有時(shí)也有惡搞的成分。如：

武松和魯智深的身體素質(zhì)放在今日是什么級(jí)別，適合做什么？

神回復(fù)：保安。

如果荊軻當(dāng)年有一把手槍?zhuān)敲此芊翊糖爻晒Γ?/p>

神回復(fù)：荊軻都有手槍了，秦王也該有防彈衣了。

“神回復(fù)”豐富的內(nèi)容與主題不是任何一種文化現(xiàn)象都可以相媲美的，這要求該載體必須具備足夠的包容性和開(kāi)放性。“神回復(fù)”代表的是一種創(chuàng)造性的思維和表現(xiàn)形式，在內(nèi)容上并沒(méi)有過(guò)多限制，其表達(dá)方式更是多元，要的只是那種詼諧幽默、妙趣橫生的效果，這正是多元性的精髓。

二.反抗性

亞文化有別于主流文化的相對(duì)獨(dú)立性決定了其本質(zhì)中必然帶有某種反抗性，這種反抗性多表現(xiàn)為文化偏離和標(biāo)新立異的傾向?！吧窕貜?fù)”自出現(xiàn)時(shí)起就帶有對(duì)傳統(tǒng)模式的顛覆，像是叛逆期不服壓抑和拘束，拋開(kāi)語(yǔ)言的限制，創(chuàng)立符合其自身特點(diǎn)和需要的價(jià)值觀和行為方式，這也是“神回復(fù)”能打破常規(guī)擁有創(chuàng)造性魅力的原因。

神回復(fù)的反抗性主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩方面。

形式上主要是“神回復(fù)”現(xiàn)象的一些語(yǔ)言特點(diǎn)。一些回復(fù)令人拍案叫絕，靠的不僅僅是思維的巧妙，很大程度上是創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意地運(yùn)用了許多修辭手法。除了常見(jiàn)的比喻、比擬、夸張、排比、引用等能提高語(yǔ)言的內(nèi)涵和外在形式的獨(dú)特外，一些則全靠語(yǔ)言修辭的作用才能達(dá)到“神”的效果。諧音雙關(guān)是“神回復(fù)”中最常見(jiàn)也最重要的一類(lèi)修辭，利用詞語(yǔ)的多義或同音特點(diǎn)，在構(gòu)成的語(yǔ)句中則會(huì)形成不同的意義，接話人如果故意理解成另一種意思并作出回復(fù)，就能借此產(chǎn)生出人意料、回味無(wú)窮的效果。比如最典型的對(duì)“你幸福嗎？”回復(fù)利用諧音雙關(guān)的修辭“我不姓?！??！耙粋€(gè)諧音詞中，如果有兩個(gè)或兩個(gè)以上諧音成分組合使用，形成雙重或多重諧音，會(huì)提升諧音雙關(guān)的修辭效果?！雹凇靶腋！钡膬蓚€(gè)語(yǔ)素分別映射“姓”和“福”，第一個(gè)字利用了諧音，第二個(gè)字則是不同的語(yǔ)義，由此把“幸?！边@個(gè)名詞換成了“姓?！边@個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。另外，就語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)看，“神回復(fù)”所彰顯的獨(dú)特思維模式和對(duì)語(yǔ)言的戲仿所體現(xiàn)的高超運(yùn)用技巧是很有研究?jī)r(jià)值的。

從內(nèi)容來(lái)看，一些“神回復(fù)”是在抒發(fā)內(nèi)心的不滿，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題中的種種矛盾和不公平加以指責(zé)，對(duì)主流文化的嘲諷等等，還有一些內(nèi)容帶有明顯的批判性和諷刺意味。如：

買(mǎi)一雙新鞋，左腳磨出了泡。脫了鞋一看，一只是7號(hào)，一只是8號(hào)，讓售貨員坑了！

神回復(fù)：哈哈，別怪售貨員，一只是建筑面積，一只是實(shí)測(cè)面積。

就日常生活中買(mǎi)鞋時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題上升到更有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，不僅表達(dá)了心中的不滿，還把消費(fèi)者權(quán)利受損這一共同主題表現(xiàn)地淋漓盡致，十分具有批判意味，“實(shí)測(cè)面積”小于“建筑面積”這種買(mǎi)房時(shí)遭遇的虛假手段實(shí)在令人義憤填膺，可見(jiàn)“神回復(fù)”直刺問(wèn)題核心的力量。

“神回復(fù)”主要借助網(wǎng)絡(luò)傳播，集中產(chǎn)生、傳播于新浪微博等社交網(wǎng)站。這種反抗性也與創(chuàng)作主體大部分為青年網(wǎng)民有關(guān)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC于2015年1月發(fā)布的《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截止2014年12月中國(guó)網(wǎng)民集中在10-39歲年齡階段共占78.1%，其中20-29歲人數(shù)最多占31.5%。根據(jù)新浪微博數(shù)據(jù)中心發(fā)布的《2014年微博用戶(hù)發(fā)展報(bào)告》，19-35歲用戶(hù)占月活躍用戶(hù)總量的72%，80、90后為微博活躍用戶(hù)主體，且年輕化用戶(hù)有較為明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。這個(gè)時(shí)期的青年本身就帶有對(duì)抗社會(huì)的意氣，有強(qiáng)烈的逆反心理，他們追求自身的價(jià)值和生存模式，還對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象、傳統(tǒng)權(quán)威表達(dá)內(nèi)心的不滿，調(diào)侃人生。而且從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)看，他們的整體素質(zhì)不高，且不容易找到好工作，屬于“屌絲一族”，因而他們排斥主流文化，對(duì)抗各種規(guī)則條例，熱衷于網(wǎng)絡(luò)惡搞。

反抗性還歸因于網(wǎng)絡(luò)媒介提供的平臺(tái)，在這里任何人都有表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，這使廣大網(wǎng)民有了話語(yǔ)權(quán)，他們可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出評(píng)論，哪怕見(jiàn)解不深也可以發(fā)表，這給了更多人想要表達(dá)的動(dòng)機(jī)，也給了他們反抗的機(jī)會(huì)。

三.娛樂(lè)性

“神回復(fù)”的娛樂(lè)性是其本性性質(zhì)所固有的，是讀完以后令人會(huì)心一笑的一種文體，不論是天馬行空的想象還是跳躍性的思維都能給人帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣。再加上大眾創(chuàng)作融入了一些通俗化的成分，討論的是諸如明星八卦、笑話、腦筋急轉(zhuǎn)彎、鬼故事等普通大眾喜愛(ài)的話題，還有些不時(shí)出現(xiàn)的方言俚語(yǔ)，故意的惡搞改編，所有這些都構(gòu)成了一場(chǎng)“娛樂(lè)的狂歡”，屬于人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化。比如：發(fā)射用英語(yǔ)怎么說(shuō)？神回復(fù)：biu！完全不按照正常的思維方式，沒(méi)有知識(shí)含量，給人一種底層的、輕松的娛樂(lè)氣息。還有涉及男女兩性關(guān)系的題材也很受歡迎，常常是被用來(lái)調(diào)侃的對(duì)象：

妻子：“我們剛結(jié)婚時(shí)，你每次吃肉都只挑小塊，把大塊的都留給我?，F(xiàn)在你每次都自個(gè)兒挑大塊的吃，你不愛(ài)我了！”

神回復(fù)：親愛(ài)的，別胡思亂想！那是因?yàn)槟悻F(xiàn)在做的飯我能吃得下去了！

婚姻、愛(ài)情和家庭是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生，所以這類(lèi)話題不僅很有現(xiàn)實(shí)意義，也能引起大部分人的興趣，特別是當(dāng)多數(shù)人都有相同經(jīng)歷時(shí)，感觸也就越深，其娛樂(lè)性也就越強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用和感嘆詞、符號(hào)、動(dòng)畫(huà)表情的陪襯也相當(dāng)重要，反映在我們面前的是一種極其隨意的娛樂(lè)方式，連同很high的狂歡氣氛，這些都賦予了“神回復(fù)”強(qiáng)烈的娛樂(lè)性。

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是在電視機(jī)的統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐?！雹垭m然他強(qiáng)調(diào)的主要是電視這一媒體，但網(wǎng)絡(luò)的影響力更為深遠(yuǎn)，如他擔(dān)心嚴(yán)肅而理性的時(shí)代遠(yuǎn)去，崇尚娛樂(lè)的“弱智”時(shí)代來(lái)臨，我們也應(yīng)正視當(dāng)下局面，雖然“神回復(fù)”中所體現(xiàn)的娛樂(lè)性給沉悶的文化環(huán)境帶來(lái)一股自由清新之氣，但這種娛樂(lè)里帶有一些不健康的成分，色情文化、幸災(zāi)樂(lè)禍、顛覆破壞等因素給大眾造成的消極影響也不容樂(lè)觀。

“神回復(fù)”的創(chuàng)作主體更多的是自覺(jué)創(chuàng)作，并沒(méi)有固定、有規(guī)律的制度和規(guī)范，雖然這一想象已經(jīng)初步具有自己的規(guī)模和特點(diǎn)，但是這一發(fā)展機(jī)制還不完備，還是一種邊緣化的文化，其內(nèi)容和形式都有不可掩飾的不足?！吧窕貜?fù)”中包含的一些不太健康的東西，也因?yàn)閯?chuàng)作主體太過(guò)駁雜，一些“神回復(fù)”現(xiàn)象開(kāi)始走向粗俗化，不僅語(yǔ)言太過(guò)口語(yǔ)化以至于意義的表達(dá)不夠清晰，而且涉及的內(nèi)容也是黃色信息，滿足的不再是那種因語(yǔ)言技巧和思維激蕩而達(dá)到的“神”效果，而是傾向于流俗的低級(jí)趣味，這其實(shí)不能算是網(wǎng)絡(luò)亞文化，而是一種負(fù)文化現(xiàn)象，由此反映出新媒體環(huán)境下網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)亟待提高，“神回復(fù)”現(xiàn)象想要達(dá)到一個(gè)新的高度，也應(yīng)該自覺(jué)擺脫這種不良的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加強(qiáng)反思社會(huì)和人生的思想深度。

關(guān)照論壇、貼吧等網(wǎng)站出現(xiàn)的“神回復(fù)”語(yǔ)料，不難發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)、千篇一律的狀況，好些參與者只是發(fā)現(xiàn)好笑的回復(fù)后再加以轉(zhuǎn)發(fā)，或是普遍點(diǎn)贊，人云亦云，沒(méi)有自己的看法。這種現(xiàn)象的背后是群體的身份認(rèn)同心理，通過(guò)“神回復(fù)”的內(nèi)容喚起了他們的共鳴，從中得到一種歸屬感，轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論等手段是他們表達(dá)這種心理的方式。但是，這一代人還有一種跟風(fēng)、隨大流的習(xí)慣和風(fēng)氣，他們沒(méi)有自己的觀點(diǎn)，只是看到流行的東西就大加追捧，長(zhǎng)此以往不利于“神回復(fù)”的正常發(fā)展，創(chuàng)作主體喪失創(chuàng)造性，“神回復(fù)”也會(huì)喪失應(yīng)有的活力，變得淺薄而庸俗。

對(duì)于“神回復(fù)”的發(fā)展應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，把握住其反抗性中積極的成分，充分發(fā)揮其輿情監(jiān)控的作用。由于創(chuàng)作主體來(lái)自不同階層，對(duì)社會(huì)問(wèn)題表現(xiàn)得更為全面，像是環(huán)保、娛樂(lè)圈、主流媒體、官員貪污腐敗等等都受到了關(guān)注，可以說(shuō)“神回復(fù)”現(xiàn)象形成了反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，背后支撐的是公眾的正義感和社會(huì)責(zé)任。雖然“神回復(fù)”現(xiàn)象并沒(méi)有引起足夠的關(guān)注度，且像那種十分經(jīng)典的回復(fù)更是可遇而不可求，無(wú)法大規(guī)模的制造，但是只要朝著積極、健康的方向發(fā)展，憑借網(wǎng)絡(luò)傳播在速度和范圍上很具影響力，“神回復(fù)”一定能取得矚目的成就。

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[7]王凱.網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象理論解析[D].西南政法大學(xué)，2010.

注 釋

①王凱：《網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象理論解析》，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

②魯承發(fā)：《諧音雙關(guān)修辭效果的鑒別標(biāo)準(zhǔn)——從語(yǔ)義場(chǎng)理論的角度》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2013年7月。

③尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第二章。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)試驗(yàn)班）