龔晨

摘 要：漢代是時間較長，且經(jīng)濟(jì)、文化均達(dá)到空前高度的大一統(tǒng)時代，多重文化因素共同構(gòu)筑了漢代色彩觀念。色彩作為繪畫的重要構(gòu)成要素，在漢代更具重要地位、作用及內(nèi)涵，其在漢墓壁畫中亦是如此，也是其力證。色彩的表達(dá)及使用絕非任意而為之，也不僅為審美訴求，其包涵了傳統(tǒng)陰陽五行、儒家思想、原始道教、楚文化因素等多元文化匯集。

關(guān)鍵詞：漢墓壁畫；色彩；觀念

漢代人對色彩的認(rèn)識及使用，并非出于簡單的審美訴求，其中包含了很多文化因素，諸如傳統(tǒng)陰陽五行觀念、儒家思想、原始道教、楚文化傳承等因素。

從古代文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論色彩受何種文化因素影響，其均體現(xiàn)了漢代人對色彩的重視，可謂是推行“重色主義”。正是文化、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的大一統(tǒng)的漢代，給多種思想的匯集與碰撞提供了良好的契機(jī)?？梢赃@么說，漢代既良好地繼承了傳統(tǒng)的五行思想，又融入了漢人大氣、爛漫的審美情愫，加之漢人大力推崇以“禮”為代表的儒家思想，使?jié)h代色彩體系形成了既完美地繼承了傳統(tǒng)，又以色彩為“禮”政、“仁”政的治國手段，并且傳承了楚文化濃烈的審美特征。色彩在漢代諸多文化交匯中扮演了重要的角色。正是由于漢代之后道家思想的蓬勃發(fā)展，直至宋代文人畫的興起，“墨分五色”等思想觀念的形成，色彩的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，色彩概念以另一種形式、內(nèi)涵被大力發(fā)掘。因此，漢代色彩觀念在中國色彩學(xué)體系中是不可忽略的重要篇章，是重色乃至賦予色彩神話地位的重要時代，其在中國色彩學(xué)發(fā)展中的地位是不言而喻的。

因此，文化的多重性就是構(gòu)成了漢代復(fù)雜的色彩觀念。不難想象，這種色彩觀念對繪制壁畫的工匠產(chǎn)生著潛移默化的影響。換句話說，壁畫色彩的使用、呈現(xiàn)應(yīng)完整體現(xiàn)了漢人多種文化交匯下審美的追求，符合其審美特質(zhì)。

漢代歷史文化背景促就了色彩觀念的形成，而色彩觀念在漢墓壁畫中究竟起到如何重大的作用。故用漢墓壁畫的實(shí)例來說明這一問題，從而通過實(shí)際出土壁畫的實(shí)例探究漢代色彩觀念與漢墓壁畫色彩的關(guān)系。

1 壁畫色彩與傳統(tǒng)陰陽“五行”、“五色”觀念

1.1 “五色”與主體色彩

傳統(tǒng)陰陽五行觀念根深蒂固，影響甚深，在漢代同樣如此。在實(shí)際出現(xiàn)的漢代墓室壁畫當(dāng)中就能看到“五色”的崇高地位，紅色、黃色、青色、白色、黑色成為構(gòu)成漢墓壁畫色彩主要表達(dá)的重要因素，其他色彩的地位明顯處于從屬地位。因此，“五色”作為漢墓壁畫構(gòu)成的主體色彩，正是傳統(tǒng)陰陽五行觀念的驅(qū)使。

圖1 陜西定邊郝灘東漢壁畫墓[1]

正如陜西定邊郝灘的西王母宴飲圖（圖1），使用了濃烈的紅色、黑色、青色、白色等，雖然沒有出現(xiàn)黃色，但是對純正的正色使用的喜好已經(jīng)非常明顯，少量間色僅僅作為搭配。畫面中出現(xiàn)了，西王母、天門、升仙、青龍、蟾蜍、瑞獸、祥云等多個復(fù)雜形象，但是繪制者僅用幾個正色就能使整幅畫面呈現(xiàn)出跳躍紛呈、豐富絢麗、變化多樣的色彩效果，且畫面氣氛的營造完全符合西王母宴飲及墓主人升仙等奇幻主題?？梢钥吹?，“五色”中的僅幾個濃烈色彩，扮演了構(gòu)成、營造整幅畫面色彩的主體，這也就是漢人崇尚五正色，將其置于極高的地位的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

1.2 “五行”對應(yīng)的色彩方位

另外，“五色”不只是色彩的概念，在傳統(tǒng)的陰陽五行觀念里，“五色”被賦予了太多的文化內(nèi)涵，譬如“五行”、“五方”、“五帝”、“五時”等等，古人的這種特有的思維模式同樣影響著漢墓壁畫色彩的表達(dá)，尤其賦予了色彩方位的概念，即“方色”。正如在西安理工大學(xué)出現(xiàn)的騰蛇形象就用黃色來表達(dá)（圖2），這也就是符合了五行觀念中騰蛇與方位“中”及與“五色”中“黃色”的對應(yīng)。

圖2 騰蛇 陜西西安理工大學(xué)西漢壁畫墓[2]

圖3 勾芒圖 河南洛陽卜千秋西漢壁畫墓[3]

在河南洛陽卜千秋西漢壁畫墓中的勾芒形象的色彩也說明了這一問題（圖3）。勾芒，又稱句芒，是古老的神話人物。據(jù)說他是伏羲四個孩子重、該、修、羲中的長子。伏羲氏將其任命為東方而來主持、觀測木星，東方屬木，故又稱木官，也叫作春官?？梢钥吹?，五行觀念下，勾芒與“東方”、“木”、“春季”相對應(yīng)，自然屬五色中“青”。在卜千秋墓勾芒的身體色彩就用青紫色繪制。因此，在傳統(tǒng)五行色彩觀念里，方位與色彩有著密切的聯(lián)系，諸如此類的例子還有很多。例如，“四神”中的朱雀形象，其性屬南，從火，故均用濃烈的朱色表達(dá)，在此就不一一列舉了。

1.3 色彩內(nèi)涵的驅(qū)使

還值得注意的是，“五色”除了對應(yīng)方位之外，在傳統(tǒng)五行觀念中色彩還賦予了類似于西方色彩心理學(xué)的內(nèi)容，即色彩所彰顯的情感內(nèi)涵與意義。正如《蔡元培日記》中說到有關(guān)美國畫師對色彩心理的文字，“《顏色與人生幸福之關(guān)系》（譯《大陸報(bào)》）：曼娜德白女士，美國畫師，研究顏色與心理之關(guān)系，謂黃、紫、綠三色為人類良友，紅色最無天良，青蓮色亦為人類公敵云?！盵4]

我們以青色為例，東漢經(jīng)學(xué)家劉熙《釋名》中所載：“青，生也，象物生時之色也?！盵5]青色此時已不單單指色彩本身，其對應(yīng)“木”，也就是植物，同時屬“東方”，象征著希望與開始。在定邊郝灘東漢壁畫墓中就以稀釋后青綠色為背景，并出現(xiàn)大量青色描繪飛禽走獸，使整個畫面春意盎然、生機(jī)勃勃。希望墓主人雖死但以另一種形式開始新的生活，寄予如青色般永生的希望。將“青”的含義進(jìn)一步深化的是在《說文解字》有言：“靜，從青爭聲。審也”。[6]王筠注曰：“采色詳審得其宜謂之靜?！笨梢?，靜的涵義也是從對青色的審美體驗(yàn)而來。[7]

2 儒家思想觀念與原始道教認(rèn)知

2.1 禮制下的色彩規(guī)制

漢武帝對儒家思想的大力推行，使得漢代無論統(tǒng)治階級還是平民百姓的禮制觀念深入人心。人們對色彩的使用不是隨意而為之，應(yīng)該與其身份、地位、男女階層相對應(yīng)，達(dá)到符合傳統(tǒng)禮制的得體，這樣才是人們所贊許的“德”性的體現(xiàn)。這也就自然而然的賦予了色彩嚴(yán)格的等級觀念。這點(diǎn)體現(xiàn)在漢墓壁畫色彩的諸多方面，在服飾色彩的表達(dá)上更為明顯。譬如在山東東平縣物資局1號東漢壁畫墓出土的人物圖像中，男性人物均著黑色服飾（圖4），正如《漢書·蕭望之傳》曾記：“敞備皂衣二十余年，嘗聞罪人贖矣，未聞盜賊起也。”顏師古曰：“雖有五時服，至朝皆著皂衣（黑衣）”。[8]男性出席正式場合常常著“皂衣”，符合莊重之禮儀，也與其身份相合。反觀女性服飾色彩（圖5），可以看到，出現(xiàn)了濃烈的藍(lán)色、青綠色、灰色等間色，正是符合儒家思想指導(dǎo)下的封建禮制訴求。

圖4 人物圖 山東東平縣物資局1號東漢壁畫墓[1]

圖5 人物圖 山東東平縣物資局1號東漢壁畫墓[1]

可以看到，在儒家禮制思想的影響下，色彩的表達(dá)與使用，有著嚴(yán)格等級區(qū)分的功用，漢墓壁畫中車馬出行圖像用色實(shí)例亦能印證此觀點(diǎn)?！稘h書·景帝紀(jì)》載：“令長吏兩千石車朱兩轓，千石至六百石朱左轓?！盵9]河南滎陽萇村東漢壁畫墓中就繪制了墓主人生平經(jīng)過。當(dāng)墓主人任“北陵令”時，其乘坐的車左轓為紅色，右轓為黑色（圖6）。根據(jù)《漢官·百官公卿表》上記載：“縣……萬戶以上為令，秩千石至六百石。”[10]這與壁畫出現(xiàn)的“朱左轓”之車，及與墓主人身份完全相符。當(dāng)墓主人升遷為“巴郡太守”的時候，[11]他所乘坐的車就成“朱兩轓”了[12]（圖7）。通過這個例子可以看到，正色中的紅色是漢代地位較高的色彩，在嚴(yán)格禮制觀念下色彩的使用正是其等級功用的體現(xiàn)。

圖6 河南滎陽萇村東漢壁畫墓[1]

圖7 河南滎陽萇村東漢壁畫墓[1]

2.2 原始道教色彩圖像認(rèn)知

雖然儒家思想觀念為統(tǒng)治者所推崇的官方思想，但原始道教內(nèi)容中諸多方面在漢代也是廣泛流行，其對色彩的認(rèn)知同樣產(chǎn)生了巨大的影響。在漢代墓室壁畫中尤其在西漢時期，就出現(xiàn)大量伏羲女媧、西王母、升仙、羽人、導(dǎo)引術(shù)、天門等原始道教的內(nèi)容，正是原始的神仙信仰、方術(shù)等發(fā)展而來。此類圖像在漢墓壁畫中比比皆是，因?yàn)榇祟悆?nèi)容在現(xiàn)實(shí)中不復(fù)存在，其色彩的使用更是依賴人們對其內(nèi)容理解與思想認(rèn)知的統(tǒng)一。

例如，在洛陽卜千秋壁畫墓中的墓主人升仙圖像中，墓主人乘赤色鳳鳥，立于其上，手持黑色三足金烏。此色彩使用正體現(xiàn)了人們在原始升仙信仰下的色彩認(rèn)知，即鳳鳥為紅色，為西王母運(yùn)長生不老藥的三足金烏，與日中金烏一樣均為黑色。還有在定邊郝灘壁畫墓、靖邊楊橋畔壁畫墓中均出現(xiàn)天門圖像，其用色模式極為相近，天門內(nèi)部用代表祥瑞的紅色等暖色，下側(cè)飄帶均為白色?？梢钥吹剑怯捎谌藗兪茉嫉澜虄?nèi)容潛移默化的影響，使色彩在使用中呈現(xiàn)出較為統(tǒng)一的色彩認(rèn)知。

3 壁畫色彩與楚文化

3.1 紅黑主體色彩樣式

楚文化的代表藝術(shù)形式中漆器就是用紅色、黑色作為主要色彩造型表達(dá)模式。正如在《韓非子·十過》中就這樣描述：“禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)?！盵13]這種色彩造型模式同樣對漢墓壁畫的色彩產(chǎn)生重要影響，如河南洛陽卜千秋西漢壁畫墓中的神人形象，就用紅色作為畫面的主要色彩，黑色勾勒搭配表達(dá)主體形象。紅黑色彩作為漢墓壁畫色彩主要色彩造型方式非常常見，可以看到，漢代人對紅色、黑色的偏好。與漆器的相比較，在使用中紅黑二色的使用方法還是有細(xì)微的差別。漆器中紅色為底色黑色用來造型、黑色為底色后勾勒紅色花紋，兩種方式均有出現(xiàn)。而在漢墓壁畫中黑色主要用于造型的勾勒與塑造，紅色常常作為重要色彩進(jìn)行涂染，以突出主體圖像，使圖像色彩強(qiáng)烈、鮮明、突出。在河南洛陽淺井頭西漢壁畫墓中也可看出此特點(diǎn)（圖8），黑色作為主體造型線條，流暢的勾勒出諸多形象，再用紅色錯落有致的畫出朱雀、羽人、祥云等形象，紅色大小面積考究，分布豐富均衡，色彩艷麗，形象突出。

圖8 河南洛陽淺井頭西漢壁畫墓[1]

3.2 暖色對比表現(xiàn)

楚文化中還有一個重要的特點(diǎn)，就是崇尚暖色的搭配，使整體畫面色調(diào)統(tǒng)一、和諧。同時，注重色彩的對比，使統(tǒng)一和諧的暖色調(diào)中色彩變化極為豐富、多樣，且形象凸顯。這種楚文化的暖色對比審美特點(diǎn)影響了漢墓壁畫的色彩取向，尤其在中原區(qū)域更為明顯。譬如在河南洛陽燒溝61號西漢壁畫墓的大儺圖中就有體現(xiàn)（圖9），該圖像位于前堂后室隔梁前壁，繪于一塊方形和兩塊三角形組成的梯形鏤空空心磚上。正中為方相氏，其面如怪獸，著黃衣紅裙，作推拿狀。其上應(yīng)為大儺的指揮者黃門。兩則三角形中各有二穿熊皮衣神人，一前一后爭奪玉璧。整幅畫面色調(diào)極為統(tǒng)一，為暖色調(diào)。且出現(xiàn)紅色、黃色、橙色、褐色、棕色等多個暖色色彩，色彩格外豐富，僅用少量綠色進(jìn)行搭配。

圖9 大儺圖 河南洛陽燒溝61號西漢壁畫墓[1]

圖10 朱地彩繪漆棺頭檔 長沙馬王堆1號漢墓 湖南省博物館藏

圖11 戶內(nèi)燕居圖 河南新密縣后士郭1號東漢壁畫墓[1]

以上例子在中原區(qū)域還有很多，楚文化這一用色特征影響了漢代多種美術(shù)形式的審美取向。長沙馬王堆1號漢墓出土的朱地彩繪漆棺也完好地繼承了楚美術(shù)的特點(diǎn)（圖10），該漆棺頭檔是以菱形云紋為邊框，中間主題紋飾，是一座高聳入云的仙山，仙山兩側(cè)，仙鹿凌穿騰云，仙境祥瑞氣氛極為濃厚。黑色作為邊框主體色彩，鮮艷紅底色上，用褐色、黃色、棕色等暖色系色彩繪制仙鹿、祥云、菱形云紋等圖像，楚美術(shù)風(fēng)格濃厚。

3.3 裝飾性表達(dá)

楚美術(shù)在色彩及形式的表達(dá)上仍體現(xiàn)出些許裝飾性。正是由于楚美術(shù)的代表遺存多為諸如漆器、織物、雕刻等藝術(shù)門類，其在現(xiàn)代美術(shù)概念的劃分下多屬于工藝美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)與繪畫等藝術(shù)形式相比，就是其除卻審美價(jià)值，仍然包含著人們的實(shí)用價(jià)值。因此，在滿足多種價(jià)值訴求下形成了一定的裝飾風(fēng)格傾向，色彩在表達(dá)以上內(nèi)容時也產(chǎn)生了獨(dú)特的色彩搭配。河南新密縣后士郭1號東漢壁畫墓的戶內(nèi)燕居圖就可以發(fā)現(xiàn)這種特點(diǎn)（圖11），該圖位于中室北壁中部，畫面為一方形菱格窗，用紅、青二色繪制，四框飾黑色云紋。左右各一人，斜視兩雞相斗。除造型上出現(xiàn)菱形、云紋等裝飾性紋飾。色彩上出現(xiàn)以黑色為底，濃烈紅色、青色強(qiáng)烈對比，使畫面色彩裝飾意味強(qiáng)烈。這種裝飾性色彩搭配，與楚文化遺存荊州天星觀2號墓出土漆器驚人相似（圖12），鳳鳥蓮花豆由蓮花豆盤、鳥首、鳥爪與蛇身分件制成。盤外壁上部浮雕14瓣蓮花，鳳鳥立于蛇身之上。器表髹黑漆為地，用濃烈紅色、青綠色、黃色描繪龍紋、鳳紋、蛇紋、蟾蜍紋和鳥羽紋，色彩對比強(qiáng)烈、絢麗斑斕，色彩裝飾意味與戶內(nèi)燕居圖如出一轍。

圖12 鳳鳥蓮花豆 荊州天星觀2號墓出土 荊州博物館藏

圖13 藻井日象圖 河南洛陽金谷園新莽壁畫墓[1]

同樣，在河南洛陽金谷園新莽壁畫墓中，其藻井日象圖（圖13），也可看到此種影響。圖像正中為紅色日圖像，中有黑色三足金烏，日由兩正方形交錯相扣，四邊配有紅色云紋。整幅畫面色彩種類雖不多，但仍然能感到楚美術(shù)風(fēng)格的意味。

4 小結(jié)

漢代色彩觀念與漢墓壁畫色彩的關(guān)系可以粗略歸納為三點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)五行、五色思想繼承下，漢墓壁畫色彩使用中仍將五正色處于重要地位，在不同壁畫中扮演主要構(gòu)成色彩，以及方色的對應(yīng)，如壁畫中四神等圖像遵循色彩與方位的統(tǒng)一。第二，漢代對儒家思想的大力推崇，使壁畫色彩在使用中同樣符合現(xiàn)實(shí)禮教下嚴(yán)格的色彩等級觀念，如重正色，僅搭配間色，以及不同正色使用中的等級概念，這點(diǎn)在壁畫人物服飾色彩與車馬出行等圖像中體現(xiàn)得尤為明顯。第三，在楚文化的影響下，漢墓壁畫色彩使用中繼承了以紅、黑為構(gòu)成畫面的主體色彩，且符合楚文化色彩濃烈、重色彩對比、裝飾意味等審美特點(diǎn)。

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指導(dǎo)教師：羅宏才