論民俗文化的價值

趙海燕 徐躍東

【摘 ? ?要】民俗文化包含各個民族的風俗習慣、思維模式、民族心理素質(zhì)和心理積淀、民族性格、價值觀念、文化風貌、文字符號、語言、民居建筑、生產(chǎn)工具、生活用品等。民俗文化是人類生活中必要不可少的伴身物，有著重要的教育價值、社會價值、文化價值與研究價值。

【關(guān)鍵詞】民俗 ?民俗文化 ?價值

中圖分類號：G4 ? ?文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.205

民俗文化包含各個民族的風俗習慣、思維模式、民族心理素質(zhì)和心理積淀、民族性格、價值觀念、文化風貌、文字符號、語言、民居建筑、生產(chǎn)工具、生活用品等。民俗文化是人類生活中必要不可少的伴身物，有著重要的教育價值、社會價值、文化價值與研究價值。

一、民俗文化的教育價值

在我國近代，政治家、教育家和詩人黃遵憲先生提倡“我手寫吾口”，并開創(chuàng)方言和諺語入詩的詩歌理論，黃遵憲先生對民俗文化的倡導，間接的推動了我國民俗文化教育的開展，他的這些理論在某種程度上也為“五四”新文化運動的產(chǎn)生作了一定的準備工作。梁啟超先生在其《論小說與群治之關(guān)系》中提到，希望能創(chuàng)造出一種新式小說，這種小說能夠?qū)γ褡逍睦?、性格、道德、信仰、風俗習慣、知識、技藝等產(chǎn)生決定性的影響。 梁啟超先生還說過：凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術(shù)，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)、國乃成，斯實民族主義之根柢源泉也?？梢哉f，民俗文化與民族精神有著密不可分的關(guān)系，“民俗文化既源自傳承，又在現(xiàn)實社會中變異，它縱向連接古今，橫向又溝通內(nèi)外，它更蘊藏著民族的主體精神，又包含有外來的因素的影響?！?民俗文化體現(xiàn)著民族的主體精神，民族精神蘊藏于民俗文化之中，因此，民俗文化有著極其重要的德育價值。從這個意義上看，民俗文化與民族精神是形與神的關(guān)系。梁啟超先生看到了民俗文化的巨大社會作用，希望寄小說之形施民俗文化教育之實。而越來越多的學者們開始關(guān)注民俗文化，魯迅、劉半農(nóng)、胡適、顧頡剛、沈尹默、朱自清、吳文藻、楊志成、費孝通、鐘敬文、董作賓、周作人等起而提倡以民俗文化來開啟民智，提高民眾素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神的主張。

民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。物質(zhì)民俗：傳統(tǒng)的民居形式，服飾，工藝，生產(chǎn)生活工具、器皿等;社會組織民俗：氏族、家屬、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市等組織及稱謂，行業(yè)規(guī)定等。意識形態(tài)民俗：習慣法，信仰，倫理，文學，藝術(shù)等?？陬^語言民俗：方言、俗語等。這些內(nèi)容都是民眾社會生活中傳承的內(nèi)容，對民眾有著“五育”（體、智、德、美、勞）的價值。

二、民俗文化的社會價值

民俗文化是行為和價值觀念的復合體，反映著人類的生存智慧和意愿，是民眾對過去的記憶、現(xiàn)實的感受、未來的憧憬和真善美的不懈追求和向往，并通過民眾自身作為載體進行傳播而形成生生不息的行為體系和價值觀念體系。民俗文化有著重要的生活實用價值，在民眾生活中起著重要的作用：關(guān)系的調(diào)節(jié)、行為的實現(xiàn)、身心的歡娛、精神的平衡、審美與生命意識的流露等等，也可以說，它是社會的廣角鏡。一方面，中國民俗自古以來就與禮有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為規(guī)約人們行為的一種標準。如《周禮》記載：“禮，履也。因人所踐履，定其法式，大而婚冠喪祭，小而禮聽言動，皆有其節(jié)文也?！边@之中的“禮”是人們生活之中約定俗成的一種禮儀、禮俗，具有規(guī)范人們行為的作用。另一方面，中國自古就有觀民風民俗、并通過這些風尚習俗教化百姓的作法，如《禮記·王制》中記載：“歲二月東巡守，……命大師陳詩，以觀民風?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d：“變民風，化民俗?！薄稘h書·平帝紀》中記載：“遣太仆王惲等八人置副，假節(jié)，分行天下，覽觀風俗。”《漢書·薛宣傳》則進一步指出：“御史大夫內(nèi)承本朝之風化，外佐丞相統(tǒng)理天下，任重職大，非庸材所能堪?！蔽覈坠俏募?、古史家董作賓先生也曾呼吁：“我們要改良社會，糾正民眾的謬誤觀念，指導民眾以行為的標準，就不能不研究民間文藝?！?/p>

雖然民俗文化受到各種力量的影響，但它有自己的有機生成機制，并不受行政的干預，民俗文化也不是法律，但最為重要的是，它在民眾生活中有一種無形的力量，對民眾有著較強大的約束力和威懾力，它作為一種文化模式，起著規(guī)范民眾行為的作用，從這個意義上來說，民俗文化的社會作用并不在法律之下。

三、民俗文化的文化價值

民俗文化是一個民族在歷史長河中所創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類長期發(fā)展創(chuàng)造的，承載著豐厚的知識，民俗文化自成一體，通過社會生產(chǎn)生活不斷繁衍、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個國家的基層文化，是文化之根，起著文化的奠基性作用，不可小視。錢穆先生曾指出：“上層首當注意其學術(shù)，下層則當注意其風俗。學術(shù)為文化導先路，茍非有學術(shù)領(lǐng)導，則文化將無向往，非停滯不前，則迷惑失途。風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消而云散?！?錢穆把中國文化分為上層文化與下層文化，這里的上層學術(shù)可理解為雅文化，下層風俗可理解為俗文化，便是民俗文化了。我國民俗學奠基人、著名民俗學家鐘敬文先生在1982年時說過：“中華民族的傳統(tǒng)文化可以分為三條干流。第一條是上層文化，從階級上說，它主要是封建地主階級所創(chuàng)造和享用的文化。第二條是中層文化的干流，它主要是市民文化。第三條干流是下層文化，即由廣大農(nóng)民及其他勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化、它雖然屬于民族文化的一個部分，但卻是重要的、不可忽視的部分。” 無論是錢穆的“二分法”，還是鐘敬文的“三分法”，他們都確定民俗文化是一個國家的文化之根，沒有民俗文化，也就沒有雅文化或上層文化，因為任何的雅文化或上層文化都是由民俗文化發(fā)展演變而來的，民俗文化滋養(yǎng)著雅文化或上層文化（或精英文化）。因此，沒有民俗文化，也就不可能有一個民族、一個國家的文化，一個沒有文化的民族或國家就不成其為民族、不成其為國家，換句話說，也就沒有民族或國家的存在了。