“夢”與“醒”：從《游園驚夢》看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

張鈺瑩

摘 要：《游園驚夢》自發(fā)表以來，許多評論家都認(rèn)為它是《臺北人》系列中最好的一篇，同時(shí)被人稱道為“中國文學(xué)史上，就中短篇小說類型來論”，“最精彩最杰出的一個創(chuàng)造”。其中最重要的一個原因就是他把對傳統(tǒng)文學(xué)境界的追求和對現(xiàn)代小說藝術(shù)因素的借鑒化用融合在一起，構(gòu)造出一個純美的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代;白先勇;“人生如夢”;意識流

1945年白先勇在上海美琪戲院觀看了由梅蘭芳和俞振飛合演的昆曲《游園驚夢》，其中那曲《皂羅袍》讓他感動不已。在與杜麗娘邂逅后的二十年，白先勇自己也經(jīng)歷了許多人生轉(zhuǎn)折，國共內(nèi)戰(zhàn)，渡海來臺，赴美求學(xué)，母親病逝，目睹人事變幻的那般迅速，讓他產(chǎn)生了人生幻滅無常的感覺。所以他很自然地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向民族文化中去尋求永恒，去求得自身求生意志、靈魂感應(yīng)能力跟文化母體的永恒合一。于是，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”這一中國自古以來一脈相傳的文學(xué)主題，便成為他文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。

白先勇利用中國傳統(tǒng)的“人生如夢”拓展了文章的內(nèi)蘊(yùn)，又融合意識流技巧使錢夫人思緒在夢與醒，昔與今之間穿梭，使文章極富神韻。

“人生如夢”是中國人對世事無常的感喟，是一劑安撫人生的良藥，一種包含偶然與必然的無題。這篇小說的最終主題便是“人生如夢”，所以作者處處采納“夢”的比喻和意象，使人產(chǎn)生夢幻境界的聯(lián)想和印象。首先《游園驚夢》題目便點(diǎn)出“夢”字，而竇夫人那金光閃爍、富麗堂皇的宴會也同虛幻的夢境一般。更為重要的是，《游園驚夢》中引用的戲劇典故幾乎都是關(guān)于夢的故事。貫穿全文的昆曲《游園驚夢》內(nèi)容是杜麗娘入夢;程參謀與藍(lán)田玉閑談中的《洛神》也是一個利用夢來轉(zhuǎn)換時(shí)空完成達(dá)成愿望的故事;關(guān)于《貴妃醉酒》作者則引用其一句唱詞“人生在世如春夢，且自開懷飲幾盅”來點(diǎn)明主題。

以上這三個戲曲典故都是為了烘托錢夫人的夢。作者通過夢的隱喻，傳統(tǒng)戲曲的和意識流的應(yīng)用，將此描述的波瀾橫生。故事中的藍(lán)田玉歷經(jīng)大起大落，她因昆曲《游園驚夢》而嫁給錢鵬志將軍，風(fēng)光無限，然而經(jīng)過“這些年的動亂”，錢鵬志病死，她孀居荒涼的臺南，凄涼無限。這些往事好比一場夢，對這場夢的回顧契機(jī)是竇公館的宴會。在宴會上，錢夫人撫今追昔，眼前的景象和過去的風(fēng)光交織，甚至達(dá)到了難解難分，眼花繚亂的程度。“昔”是錢夫人的夢，而“今”又何嘗不是桂枝香等人的夢。歐陽子評論道“此篇運(yùn)用平行技巧，以過去存在過的人物和發(fā)生的事情為依據(jù)，為‘原本，而在今日現(xiàn)實(shí)環(huán)境里制造大量之‘副本形象”，“今”則更如同一個空虛的幻影，虛虛實(shí)實(shí)，亦真亦假，人們被困在“游園”與“驚夢”的羅網(wǎng)中，如此循環(huán)，永止不息。這確是一種真正的歷史滄桑感，一種屬于所有人類的歷史滄桑感。

白先勇小說的現(xiàn)代技巧是嫻熟多樣的，《游園驚夢》中的意識流技巧、敘事視角的自由轉(zhuǎn)換，象征隱喻，反諷運(yùn)用等，都到了爐火純青的地步。“意識流”是威廉·詹姆斯提出的一個概念，“自20世紀(jì)始，意識流成為了文學(xué)敘事的一種模式。作家利用它來捕捉人物心理活動的范圍和軌跡，在這一過程里，人的感覺認(rèn)知與意識的和半意識的思想、回憶、期望、感情和瑣碎的聯(lián)想都融合在一起?！痹谶@篇小說中意識流技巧運(yùn)用的自然圓熟，如：文中有一大段錢夫人的“內(nèi)心獨(dú)白”，她聽著徐太太的《游園》心神激蕩，今夕模糊，意識滑入了她只活過的那一次。這段瑰麗的的意識流描寫，聯(lián)想和回憶在過去和現(xiàn)實(shí)之間突奔，現(xiàn)實(shí)和虛幻在此融合，難解難分;感官印象和象征交織，通過蒙太奇式的拼接組合將她與鄭彥青之間之欲望的蓬勃、錢將軍病亡時(shí)的消沉刻畫的淋漓盡致。前面是青春狂欲的生命意象，而后緊接的卻是“枯白的茅草”、“黑窟窿”、“白床單”、“瘦黑的手”等令人震懾生畏的死亡意象。生與死行成強(qiáng)烈的對比，一面是對美麗的情欲與熱望、流淌的青春和生命的追尋，而另一面卻是她逃離不出的死亡夢魘。對于藍(lán)田玉來說，她這輩子“只活過一次”，她的婚姻是一個青春女子與死亡的交易。這其實(shí)也是白先勇自己的青春挽歌，以及對蒼涼人世的喟嘆。

白先勇將西方現(xiàn)代的意識流技巧和中國傳統(tǒng)的文化因子圓熟的融合在一起，表達(dá)出了中國傳統(tǒng)的世事無常的文學(xué)主題，那一代“臺北人”在過去與現(xiàn)在，臺灣與大陸兩個時(shí)空交錯閃回中咀嚼著人生的無奈與蒼涼，以及屬于普遍人類的歷史滄桑感。但是從中我們也可以隱約感到作者對傳統(tǒng)回歸的困惑，如“錢夫人終于‘啞掉不能把此戲唱完，就是暗示中國的古典文化，到今日而戛然中斷”;錢夫人的今昔感觸及往日悼念，在臺灣的不能融入和歸屬，并結(jié)合昆曲興衰之暗喻，“《游園驚夢》也就變得好像是作者對我們五年傳統(tǒng)文化的一闋挽歌”;再如《牡丹亭》寫的是還魂的故事，而在《游園驚夢》中則發(fā)出魂歸何處喟嘆，如王德威先生所說“如果傳統(tǒng)抒情美典體現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的圓滿自足，現(xiàn)代作家所能感悟的，恰恰是這樣圓滿自足的形式/經(jīng)驗(yàn)無從寄托。他們喃喃的敘述著欲望對象的消失，意象、質(zhì)化系統(tǒng)的潰散?！庇纱宋覀円部煽闯霭紫扔碌痊F(xiàn)代作家在向傳統(tǒng)告別與回歸中的困惑。

參考文獻(xiàn)：

[1]《王謝堂前的燕子：白先勇<臺北人>的研析與索隱》，歐陽子著，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2]《臺北人》，白先勇著，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]《<游園驚夢><古典愛情>——現(xiàn)代中國文學(xué)的兩度‘還魂》，王德威，聯(lián)合報(bào)副刊，2004.