干璐

摘 要：本文主要對(duì)加拿大著名的女性作家瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》這部作品中主題的三個(gè)方面展開分析，分別是：恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境。通過(guò)以上分析，從而揭示出這部作品中如同逃不出的夜一般的極權(quán)統(tǒng)治、女性可悲的處境和人類面臨的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德;《使女的故事》;主題分析

作為在加拿大文壇享有國(guó)際聲譽(yù)的女作家，瑪格麗特·阿特伍德創(chuàng)作了包括詩(shī)歌、長(zhǎng)短篇小說(shuō)、論著等在內(nèi)的五十多部作品，并且曾獲得“加拿大總督獎(jiǎng)”、英國(guó)“布克圖書獎(jiǎng)”、英聯(lián)邦文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)殊榮。瑪格麗特·阿特伍德在其作品中，關(guān)注民族主義、關(guān)注女性的生存狀態(tài)、關(guān)注生態(tài)，將同時(shí)將這些融入她的深刻而獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作中。

作為瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，《使女的故事》是一部反烏托邦小說(shuō)?！妒古墓适隆氛宫F(xiàn)了在環(huán)境危機(jī)下的原教旨主義者控制政權(quán)的基列共和國(guó)，極權(quán)主義統(tǒng)治下的國(guó)民的自我意識(shí)被抹去，女性處于悲慘境地和被動(dòng)地位。其中，使女是一個(gè)特殊的群體，接受專門的訓(xùn)練，為國(guó)家統(tǒng)治者大主教們傳宗接代。小說(shuō)中的基列共和國(guó)看似有條不紊，但實(shí)則充滿了維護(hù)當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的眼目，在極端統(tǒng)治下，整個(gè)社會(huì)一片壓抑。

本文主要從恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、可怕的人類困境三個(gè)層面，對(duì)瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)原教旨主義控制下，難以逃脫的極權(quán)統(tǒng)治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長(zhǎng)而黑暗的夜一般，無(wú)法逃出的主題。這也正是瑪格麗特·阿特伍德在作品中所寫入的她對(duì)極權(quán)政治、女性、生態(tài)的深刻思索。

一、恐怖的極權(quán)統(tǒng)治

《使女的故事》中，基列共和國(guó)建立了原教旨主義者統(tǒng)治下的恐怖的極權(quán)政治，尤其從語(yǔ)言、宗教這兩方面加強(qiáng)自己的政治統(tǒng)治，對(duì)人們進(jìn)行思想上的壓抑和控制。

首先，掌控了國(guó)家政權(quán)的原教旨主義者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了極權(quán)控制。例如，使女們被當(dāng)權(quán)者剝奪了說(shuō)話和交流的權(quán)力，而且連回答也“通常不是你想要的回答”（19），也就是說(shuō)連回答都不應(yīng)該出現(xiàn)。話語(yǔ)，與“政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、價(jià)值觀念等有著密切的聯(lián)系并相互影響”（丁林棚 92）。這個(gè)例子正說(shuō)明，在基列共和國(guó)，語(yǔ)言不是表達(dá)交流的載體，而變成了鉗制思想和控制行為的工具。話語(yǔ)被控制的人們，生活在可怕的極權(quán)統(tǒng)治之下，而且從語(yǔ)言的被剝奪，可以窺見整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度以及文化、政治、性別身份的壓迫。

其次，被神權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)控制的基列共和國(guó)用《圣經(jīng)》進(jìn)行思想灌輸，從精神上消磨人們的抗?fàn)幰庾R(shí)，從而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的鞏固，維護(hù)極權(quán)統(tǒng)治。表面上，統(tǒng)治集團(tuán)反復(fù)用《圣經(jīng)》來(lái)使宗教成為其極權(quán)統(tǒng)治的另一工具。圣經(jīng)故事由司令官朗讀給底層人民，將其政治意圖隱藏在宗教宣揚(yáng)之中。而實(shí)際上，一方面，原教旨主義者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行修改以符合其統(tǒng)治意圖。例如，每逢午餐時(shí)，使女們必須念的八福詞里面，后面有兩句不在《圣經(jīng)》里，而是統(tǒng)治集團(tuán)自己編出來(lái)的，因?yàn)榻y(tǒng)治者希望人們溫順、沉靜，其實(shí)就是在潛移默化中，使被統(tǒng)治者喪失反抗的意識(shí)。另一方面，《圣經(jīng)》的解讀和閱讀都被極權(quán)統(tǒng)治者控制著。司令官為代表的統(tǒng)治階層才有權(quán)去解讀《圣經(jīng)》，而且使女們無(wú)法接觸和閱讀到《圣經(jīng)》，在小說(shuō)中，《圣經(jīng)》被鎖起來(lái)，只有司令官讀給使女們。也就是說(shuō)，極權(quán)統(tǒng)治者利用宗教來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的影響，勸導(dǎo)人們服從宗教，實(shí)為使人們服從統(tǒng)治。

恐怖的極權(quán)統(tǒng)治，通過(guò)語(yǔ)言和宗教的控制，在基列共和國(guó)建立起來(lái)。僵化而無(wú)情的統(tǒng)治下，民眾的思想被馴化、自我個(gè)性被抹殺，加之在無(wú)形的眼目的嚴(yán)格監(jiān)督和捍衛(wèi)政權(quán)的軍事力量的壓抑下，基列共和國(guó)的人們猶如生活在漫長(zhǎng)無(wú)邊的黑夜一樣，無(wú)法逃出。

二、可悲的女性處境

《使女的故事》中，在基列共和國(guó)的女性生活在可悲的處境中。一方面，女性在極權(quán)統(tǒng)治下被分類、被剝奪工作、被抹去自我。另一方面，使女作為一個(gè)特殊的群體，成為了生育的機(jī)器。

小說(shuō)中的女性被分類為：夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太等多個(gè)等級(jí)，并且被剝奪了所有的權(quán)力。這一對(duì)女性的分類依據(jù)是生育能力和階級(jí)。而且，如采購(gòu)、管家、管理使女等這些微不足道的事由女性負(fù)責(zé)。女性在基列共和國(guó)沒有社會(huì)地位，更沒有自主權(quán)。甚至，有一類被歸為壞女人的女性，由于不能生育、年老色衰或違反規(guī)矩而被發(fā)配到存有核泄漏、核廢料的隔離營(yíng)。另外，當(dāng)權(quán)者對(duì)女性進(jìn)行思想感化和禁錮其自主意識(shí)。比如，本是學(xué)習(xí)知識(shí)的大學(xué)卻成了禁止讀書寫字的地方，其中女性每天只可以接受《圣經(jīng)》語(yǔ)錄和為統(tǒng)治者服務(wù)的嬤嬤們的說(shuō)教。

另一方面，使女作為一個(gè)特殊的群體，在基列共和國(guó)里被剝奪了語(yǔ)言自由，被操控了意識(shí)，成為了生育的機(jī)器。使女們沒有說(shuō)話和自由交流的權(quán)利，就是單純回答也只能是簡(jiǎn)單的程式性，不帶自主意識(shí)。正如其中司令官對(duì)使女告誡的那樣，女人要“一味地順從”（254），在當(dāng)權(quán)者眼里，女人不許講道，只要“沉靜”（221），只要服從其統(tǒng)治即可。又如，使女們也被規(guī)定要定期觀看基列共和國(guó)成立前拍的電影，作為教育電影。當(dāng)權(quán)者讓使女觀看的電影充滿了女人被奸殺、毒打、處死等殘忍鏡頭，目的是讓使女了解過(guò)去的女人在男人心中的形象以及過(guò)去的女人的經(jīng)歷，使女們滿足于現(xiàn)狀并進(jìn)行警示，從而將使女們馴化成專職為國(guó)家統(tǒng)治者大主教們傳宗接代的機(jī)器，卻失去了自我和反抗的意識(shí)。

基列共和國(guó)里的女性處于凄慘處境，無(wú)論是處于何種身份層級(jí)的女性，她們都被極權(quán)統(tǒng)治下的男權(quán)統(tǒng)治者掌控著生活、身體、思想。這種凄慘處境下的被掌控猶如漫長(zhǎng)黑夜，女性無(wú)法逃脫。正如評(píng)論中所言，“面對(duì)充滿暴力、罪惡、女性沒有安全感的危險(xiǎn)社會(huì)，基列給予的是逃離，但它卻同時(shí)抹殺了人的主觀能動(dòng)性、自主權(quán)及個(gè)人選擇權(quán)”（陳小慰 166）。所以，實(shí)際上，基列共和國(guó)的女性根本無(wú)法在被抹殺掉主觀能動(dòng)性和自主權(quán)之后，去逃離，她們處在逃不出的夜，在可悲中生活。

三、可怕的人類困境

作為一部未來(lái)小說(shuō)，《使女的故事》中，人類面臨著可怕的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題成為基列共和國(guó)的現(xiàn)實(shí)之一?；泄埠蛧?guó)建立極權(quán)統(tǒng)治，名義上試圖挽救人類，實(shí)則卻使人類處于更加可怕的困境。

基列共和國(guó)中，環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重，甚至威脅到人類的繁衍。如同小說(shuō)主人公奧弗雷德所描述的那樣，“女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給草木噴殺蟲劑，牲畜再去吃草，所有那些經(jīng)過(guò)添色加彩的糞便統(tǒng)統(tǒng)流入江河。更不用提在接連不斷的地震期間，沿圣安德列亞斯斷層一帶的核電廠爆炸事件……”（129）。在這樣的生態(tài)環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)之下，統(tǒng)治者對(duì)使女進(jìn)行嚴(yán)格的審查，以防其沒有被惡劣環(huán)境所影響，為的是審查其生育機(jī)器。

另一方面，面對(duì)人類的困境，基列共和國(guó)的當(dāng)權(quán)者講基督教的教義與神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合，借用并增改《圣經(jīng)》來(lái)馴化人們，來(lái)為其自身統(tǒng)治服務(wù)。但是，當(dāng)權(quán)者的做法并不能真正解決這個(gè)難題。正如評(píng)論所言，“面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類面臨的社會(huì)動(dòng)蕩、道德水準(zhǔn)下降、生態(tài)環(huán)境惡化的困境，小說(shuō)中的基列共和國(guó)企圖通過(guò)宗教的力量為人類尋找出路。但是，他們的努力能夠真正挽救人類嗎？答案是否定的”（陳小慰 165）。

《使女的故事》中，人們面臨的不僅是可怕的生態(tài)環(huán)境，更是極權(quán)統(tǒng)治、社會(huì)倒退等危機(jī)。這部作品“為世人敲響了警鐘：環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)，社會(huì)進(jìn)程倒退，人類失去發(fā)展自由，人類這個(gè)物種行將消亡……若不懸崖勒馬，最終消亡將是人類不可逆轉(zhuǎn)的下場(chǎng)”（陳秋華 59）。人類的可怕困境在這部未來(lái)小說(shuō)中被切中要害地展現(xiàn)了出來(lái)。

四、結(jié)論

《使女的故事》中，體現(xiàn)了恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境，這些揭示了原教旨主義控制下，難以逃脫的極權(quán)統(tǒng)治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長(zhǎng)而黑暗的夜一般，無(wú)法逃出。同時(shí)，也反映了瑪格麗特·阿特伍德對(duì)生態(tài)環(huán)境和整個(gè)人類的現(xiàn)狀與未來(lái)的深度思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳秋華. 阿特伍德小說(shuō)的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（02）.

[2]陳小慰.一部反映現(xiàn)實(shí)的未來(lái)小說(shuō)——瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》評(píng)析[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003（01）.

[3]丁林棚.《使女的故事》中的話語(yǔ)政治[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015（01）.

[4]瑪格麗特·阿特伍德.《使女的故事》[M].南京：譯林出版社，2008.