摘 要：波德萊爾是法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，他以其獨特的視角感受著巴黎這個繁華的大都市，發(fā)現(xiàn)其中的美與丑。本雅明從波德萊爾的詩歌入手去探究他所處的時代，感受這個時代給人帶來的獨一無二的精神體驗，表達著自己對于這個走向現(xiàn)代的都市的既愛又恨的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：閑逛者;夢幻王國;震驚體驗;光暈

一、閑逛者與夢幻王國

（一）閑逛者

“閑逛者”是抒情詩人波德萊爾為我們提供的經(jīng)典意象，是十九世紀(jì)資本主義社會中出現(xiàn)的獨特人群，閑逛者與城市建筑、文化遺跡、街頭雕塑、拱廊橋、林蔭大道、咖啡館、商品展覽館共同構(gòu)成了充滿喧嘩與騷動的巴黎。本雅明在此書的首頁就引用了塞南庫的“一座人并非絕對需要的都城”表明了自己對于巴黎曖昧的態(tài)度，在這個繁華的大都市代表著大眾的波西米亞人、帶著詩人象征的拾荒者走入了讀者的視野。

（二）夢幻王國

拱廊橋是“閑逛者”最鐘情的漫游場所，它是巴黎這個城市的一個縮影。拱廊橋的出現(xiàn)使十九世紀(jì)的城市景觀發(fā)生變化，它模糊了室內(nèi)與室外、白天與黑夜的嚴(yán)格界限，閑逛者成為這個夢幻王國的鑒賞家和實踐家。漫游者們穿梭在迷宮般的街道和高雅奢華商店中，在跳動的煤氣燈下，琳瑯滿目的百貨商品、大理石地、玻璃頂通道讓人大腦感到眩暈與驚顫。“他走進一個又一個商店，不買任何東西，也不開口說話，只是冷漠地看向那些貨物。”商品與如潮的人群一樣顯示出一種“流動、易變、轉(zhuǎn)瞬即逝”的現(xiàn)代性特征?！伴e逛者所迷戀的這種陶醉，宛如商品對潮水般涌入的顧客的陶醉。”閑逛者在人群中麻醉自己，使自己忘記已經(jīng)是社會的棄兒，在與商品的互相消費中得以解脫。

本雅明對于巴黎有著獨特的情感，這里的巴黎不是他本人所生活的巴黎，而是十九世紀(jì)那個傳統(tǒng)抒情詩沒落、新舊交替的巴黎。本雅明對于都市的現(xiàn)代性體驗融入了自己獨特的想象，巴黎是他玩味、留戀的對象，對于城市的批判常常混雜著對城市溫情和陶醉的回憶。

二、震驚體驗

波德萊爾所生活的第二帝國，人們進入了一個機械復(fù)制的新時代，琳瑯滿目的商品，川流不息的人群，以及在人群中的震驚體驗，這都是時代的發(fā)展給人帶來的沖擊。震驚體驗的本質(zhì)就是一種現(xiàn)代性體驗。波德萊爾眼中的現(xiàn)代性“就是過渡、短暫、偶然就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”他既欣賞著永恒之美也贊美著短暫之美。在波德萊爾的一首著名的十四行詩《給一位失之交臂的婦女》中，波德萊爾向我們展示著震驚體驗，“大街在我的周圍震耳欲聾地喧囂，走過一個身穿重孝，顯出嚴(yán)峻的哀愁，瘦長苗條的婦女……今后的我們，彼此都行蹤不明，盡管你已經(jīng)知道我曾經(jīng)對你鐘情?！本褪沁@茫茫人海中的一次邂逅讓波德萊爾感到了震驚，在繁華的大都市里，詩人也許再也不會遇見這位讓他怦然心動的婦女，人與人之間的關(guān)系也如閑逛者與商品的關(guān)系變得脆弱、短暫。波德萊爾享受著著人流中的震驚體驗，也被資本主義商品經(jīng)濟的虛假繁榮所打造的夢幻王國所陶醉，體驗著這種斷裂、轉(zhuǎn)瞬即逝的心靈刺激，但是他又清醒地認(rèn)識到了這迷人的現(xiàn)代性背后所要付出的代價。

（一）震驚體驗與人的異化

本雅明作為一名馬克思主義作家，他很快就從對商品的陶醉中清醒過來，光鮮亮麗的城市背后隱藏著丑惡、黑暗與失望。十九世紀(jì)末的資本主義社會技術(shù)進步，人的生活工作空間也發(fā)生著巨大的變化，人們涌向鋼筋水泥包裹的城市森林，少了古典時期駕著馬車走在鄉(xiāng)村泥濘小路的閑適，人與自然進一步分離。其次，資本主義的機器化大生產(chǎn)，也使勞動者退化為流水線上的一道工序，成為了機器的奴隸，失去了自主性和多樣的情感體驗，只是麻木地不斷地重復(fù)相同的動作 “如果被人撞了，他們就謙恭地向撞他們的人鞠躬”，“工人在機器旁的震顫的動作很像賭博中擲骰子的動作”。擁擠的人群，在大機器旁工作的工人等場景讓本雅明看到了震驚體驗在現(xiàn)代社會無處不在，已經(jīng)成為一種普遍存在的感知模式。閑逛者面對的不是過去熟悉的“家園”，而是一個個完全陌生，紛亂復(fù)雜的“事件”發(fā)生的場所，是一個具有現(xiàn)代意義的五光十色、藏污納垢的大都市。人們每天經(jīng)歷著這樣活著那樣的震驚，卻沒有吸收和同化所有震驚的能力，對于震驚已經(jīng)司空見慣，人變成了純粹受反射行為規(guī)范的機器，只能從形式和功能上感知事物，人的個體性被淹沒，發(fā)生異化。

（二）震驚體驗下“光暈”的消逝

震驚體驗從本質(zhì)上說就是一種現(xiàn)代性的精神體驗，本雅明通過對“經(jīng)驗”與“體驗”這兩個詞的對比與分析，讓我們對這種現(xiàn)代性的震驚體驗有了更深的認(rèn)識。本雅明清楚地看到了人的情感體驗上的斷裂與缺失，閑逛者對于現(xiàn)代性的感知是“體驗式”的。在本雅明看來“經(jīng)驗是一種傳統(tǒng)的東西，在集體存在和私人生活中都是這樣，與其說它是牢固地扎根于記憶的產(chǎn)物，不如說它是記憶中積累的經(jīng)常是潛意識的材料的匯聚。”與體驗所相對的是“經(jīng)驗”，“體驗是經(jīng)驗連續(xù)性斷裂的標(biāo)志，它表現(xiàn)了個體被摘除情感、想象、意志后的分裂，片面的生活狀態(tài)?！庇纱丝闯觯?jīng)驗是傳統(tǒng)的，是溫情的，而體驗是單調(diào)的冷漠的。閑逛者的震驚體驗是工業(yè)社會現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)，繁華的都市生活下掩蓋著人類豐富經(jīng)驗的喪失，人們無暇于想象、抒情與交流。震驚體驗的豐富是發(fā)達資本主義競爭激烈程度加劇，人類生活進一步異化的必然結(jié)果，十九世紀(jì)的巴黎就集中體現(xiàn)了資本主義鼎盛時期的異化現(xiàn)實，轉(zhuǎn)瞬即逝的車流、人流下掩蓋的是追逐個人私利的冷漠與孤寂。

三、對于現(xiàn)代性的曖昧態(tài)度

本雅明對現(xiàn)代性持曖昧態(tài)度，一方面，他支持機械復(fù)制，尤其是對照相和電影技術(shù)大力推崇，認(rèn)為電影和照相將藝術(shù)從供人膜拜的神臺轉(zhuǎn)為了被人欣賞的位置。他認(rèn)為這兩種藝術(shù)最能體現(xiàn)藝術(shù)作品的展覽功能。震驚體驗以電影與攝影藝術(shù)為新的載體，給人帶來視覺、聽覺的全新震撼。本雅明鐘情于這種“驚顫”，而不是那種延綿的非意愿記憶，所以光暈必然消失在這種激進之中。另一方面，在《抒情詩人》里，本雅明提到了普魯斯特對于“瑪?shù)绿m小點心”的描寫，這塊小點心無意地喚起了普魯斯特對于童年生活的記憶，本雅明認(rèn)為他的經(jīng)驗表現(xiàn)了“藝術(shù)的光暈”，這種光暈來自于對事物的整體認(rèn)識和感知，這是一種“從時間的深處”召喚的美，是不同于現(xiàn)代性的，短暫的、偶然的美，這種經(jīng)驗?zāi)艽┰綍r空的限制，實現(xiàn)人與物的對話。在當(dāng)時的時代背景下本雅明的矛盾心理是可以理解的，本雅明對大眾這個群體持肯定態(tài)度，他希望借助于大眾的力量去傳播文化，以抵抗納粹對于文化藝術(shù)的利用，但是他又高估了大眾的力量，后來又轉(zhuǎn)向了對于“光暈”的回歸。本雅明的這種矛盾心理也體現(xiàn)了那個處于轉(zhuǎn)型時期的社會對于知識分子的內(nèi)心沖擊，作者指明了閑逛者的歸宿就是死亡，作者試圖用這是作家企圖拯救現(xiàn)代人迷失的自我所做的探索。

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作者簡介：張花 （1992–），女，山西朔州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2014 級文藝學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：作家創(chuàng)作論。