摘 要：南朝樂府民歌在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特的魅力。二十世紀(jì)以來，很多學(xué)者都致力于這方面的研究，涌現(xiàn)出不少精良的成果。尤其是近三十年來，因新材料的發(fā)現(xiàn)和新方法運(yùn)用，學(xué)者研究視野更為宏闊，亦更為精細(xì)。本文擬考察近三十年的相關(guān)研究成果，對這些成果進(jìn)行分類、歸納、整理，并提出研究展望。

關(guān)鍵詞：近三十年;南朝樂府民歌;綜述

近三十年，學(xué)界對南朝樂府民歌的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展。本時期涉及南朝樂府民歌研究著作有王汝弼先生的《樂府散論》（1984）、楊生枝先生的《樂府詩史》（1985）、王運(yùn)熙、王國安先生的《漢魏六朝樂府詩》（1986）以及許云和《樂府推故》（2012）等。發(fā)表有關(guān)南朝樂府民歌的論文也極多。這些研究切實(shí)解答了南朝樂府研究中的某些問題。

一、近三十年南朝樂府民歌研究概況

南朝樂府民歌大多保留于《樂府詩集》第四十四卷《清商曲辭》中的吳聲歌、西曲歌中，《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》中也存留部分曲辭。新時期以來學(xué)者對南朝樂府民歌的研究頗多，以下將從六個方面展開介紹。

（一）吳聲歌、西曲歌研究

20世紀(jì)六十年代，王運(yùn)熙先生《六朝樂府與民歌》就有關(guān)于吳歌西曲產(chǎn)生時間、地域等研究，新時期此方面研究較少。近年從美學(xué)觀點(diǎn)或接受過程角度的研究有劉琦《論南朝民歌的美學(xué)特征》、閆文靜《南朝樂府民歌在同時代的接受研究》、張廣村、徐傳武《劉宋文人對吳歌、西曲的接受與宮體詩產(chǎn)生》等。

（二）神弦歌研究

此時期對神弦歌多從楚地淫祭歌謠和巫覡淫祀的角度展開研究，如郭建勛、禹翱《<神弦歌>的文化闡釋》。邢欣《民俗、民間信仰與<神弦歌>研究》探討江南民俗及民間信對神弦歌產(chǎn)生的影響。此外，曾志安《中晚唐人對吳越神弦歌的接受與楚騷精神的復(fù)蘇》認(rèn)為唐代楚騷精神恢復(fù)的重要原因是吳越神弦歌及吳地文化對其施加的影響。

（三）女性形象及愛情觀研究

對南朝樂府民歌中女性形象及愛情觀的分析是新時期研究的突出部分。魏曉梅《南朝樂府中的女性形象研究》認(rèn)為樂府民歌中的商婦、樂伎等城市女性作為創(chuàng)作者、演唱者和歌辭中的主人公，第一次在中國文學(xué)史上抒發(fā)了自己的心聲。此類文章還有侯東方《南朝民歌中的女性愛情觀研究》、鄭笑兵《南朝樂府民歌女性意識研究》等。

（四）與宮體詩的比較研究

南朝樂府民歌與宮體詩，在創(chuàng)作態(tài)度上，一為純情的投入，一為純美的關(guān)照;在抒情方式上，一為直抒胸臆、借物抒情，一為客觀寫實(shí)，隱藏情感。在情感表現(xiàn)上，一為纏綿婉轉(zhuǎn)，一為故作矜持。而在抒情口吻上則有女性與男性之別。此方面的研究有李希躍《論南朝樂府民歌與宮體詩》、胡大雷《宮體詩與南朝樂府》等。

（五）南北朝樂府民歌比較研究

羅根澤《南北樂府之異同及其在文學(xué)史上之地位》、蕭滌非《南北朝樂府之比較觀》是關(guān)于南北朝樂府比較研究的較早成果。新時期以來研究內(nèi)容包括女性形象、民歌表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面的比較。再者，分析形成南北樂府民歌差異的自然地理、社會政治、民風(fēng)民俗、民族構(gòu)成、思想意識等成因。新時期研究成果雖多，但幾乎不出以上比較內(nèi)容。論文如張彩秋《南北朝樂府歌辭女性題材比較研究》、高建新《南北朝樂府民歌比較分析》等。

（六）南朝樂府城市化、商業(yè)化特點(diǎn)研究

眾多商業(yè)化城市的出現(xiàn)，樂伎、商人、商婦等市民階層的生活，以及民歌中濃濃的娛樂氣息，均為城市化、商業(yè)化進(jìn)程給南朝樂府民歌帶來的新鮮氣息。趙謹(jǐn)《試論南朝民歌的城市化特征》、柳春《論南朝樂府民歌的商業(yè)化特征》、王玲《<西曲歌>所見南朝長江中游之城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展》等有所論述。

總之，近三十年部分研究依舊延續(xù)著20世紀(jì)以來的研究內(nèi)容，如歌辭的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、南北樂府比較等。另外，對樂府民歌中女性的關(guān)注，從接受角度研究樂府民歌在民間的傳唱情況及文人圈的接受狀況，或從民風(fēng)習(xí)俗、社會歷史等方面研究樂府民歌，都是新時期研究的創(chuàng)新之處。

二、研究展望

南朝樂府民歌在哪些方面還可以深入研究呢？筆者在此愿陳粗陋之見。

其一，將音樂學(xué)研究與樂府民歌歌辭研究結(jié)合起來，深入探討樂府民歌的辭樂關(guān)系。吳大順《魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究》認(rèn)為“從音樂文化的視閾出發(fā)，研究樂府歌辭賴以生存的音樂基礎(chǔ)，從而探討樂府歌辭的文化功能與文學(xué)特性;從辭樂配合的復(fù)雜性認(rèn)識樂府歌辭在具體音樂環(huán)境中的文化功能及其變化。”[1]因此將音樂研究與文學(xué)研究相結(jié)合，這是十分可行的。

其二，運(yùn)用新的批評理論及方法對南朝樂府民歌進(jìn)行新的研究。如運(yùn)用文化研究方法，從民俗學(xué)、歷史學(xué)角度進(jìn)行跨學(xué)科研究也不失為一個好的研究思路。

其三，傳統(tǒng)觀念上我們將吳歌西曲歸屬為南朝樂府民歌，然而這些民歌是經(jīng)過樂府采集、加工潤色而入樂的。正如錢志熙先生所言：“五四以來站在白話文學(xué)、民間文學(xué)立場上的樂府研究，在重視樂府詩歌的文學(xué)史地位的同時，對其體性的認(rèn)識存在著簡單化的傾向，例如將吳聲、西曲完全等同于民歌，而沒有看到它們是由民間歌謠、俗調(diào)發(fā)展為上層與宮廷的樂曲的，其真正的體性是樂章歌詞，而非原始歌謠。”[2]因此，研究南朝樂府民歌要深刻挖掘其中蘊(yùn)含的復(fù)雜問題。

總之，南朝樂府民歌是我國文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。對此的研究，不光具有文學(xué)研究之價值，還可以了解南朝社會風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等，其研究意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳大順.魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2005.

[2] 錢志熙.20世紀(jì)上半期樂府研究史述評[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2013，50（5）.

作者簡介：柯柏琴（1992–），現(xiàn)為江西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。