文化變遷下的中華民族認(rèn)同研究

馬金坤

摘 要：民族認(rèn)同對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展、民族融合有著重要的作用。湖南維吾爾族自630多年前遷至桃源以來(lái)，由于歷史的變遷和對(duì)桃源文化的適應(yīng)和融合，從綠洲耕牧型轉(zhuǎn)變成集約農(nóng)耕型的耕種方式，形成了獨(dú)特的少數(shù)民族聚居群體。他們的生活方式、民族文化也在潛移默化地改變著，因此與新疆維吾爾族之間產(chǎn)生了一定的差別，并對(duì)本民族身份的構(gòu)建，及對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同和對(duì)整個(gè)中華民族文化的認(rèn)同產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：文化變遷；民族認(rèn)同

一、引言

由于居住地的變遷導(dǎo)致了生活環(huán)境的改變，社會(huì)環(huán)境的變遷需要個(gè)體行新的社會(huì)適應(yīng)。社會(huì)適應(yīng)要求個(gè)體與環(huán)境之間進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)調(diào)節(jié)自身與周圍環(huán)境達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡，或者改造周圍環(huán)境，達(dá)到自身期許的生活方式。湖南桃源的少數(shù)民族是典型的“大雜居，小聚居”居住類型，改變周圍的環(huán)境存在著一定的困難，因此他們通過(guò)調(diào)節(jié)自身來(lái)融入新的生活環(huán)境中。當(dāng)個(gè)體從一個(gè)社會(huì)群體跨越到另一個(gè)社會(huì)群體時(shí)，文化變遷就隨之出現(xiàn)了。文化是一個(gè)民族的關(guān)鍵符號(hào)，是民族身份的具體體現(xiàn)，它包括價(jià)值觀、倫理道德、藝術(shù)、風(fēng)俗等。①

二、文化變遷與中華民族認(rèn)同

桃源縣楓樹維吾爾族新村是一個(gè)以維吾爾族、回族為主的少數(shù)民族村。轄17個(gè)村民小組、621戶、2296人，有少數(shù)民族人口1909人，其中維吾爾族1577人、回族315人、土家族15人、白族2人，是除新疆外最大的維吾爾族聚居地，具有“維吾爾族第二故鄉(xiāng)”之稱。他們?cè)谔覉@縣境內(nèi)生活了630多年，繁衍至今27代，經(jīng)過(guò)630多年遠(yuǎn)離族群并與異族通婚，桃源維吾爾族的相貌特征已經(jīng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。文化模式中的生活方式、價(jià)值觀念等也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

（一）婚俗變遷

桃源維吾爾族婚姻最明顯的特征就是本民族內(nèi)男女不得通婚，一般是維吾爾族與回族之間通婚。從明代到中華人民共和國(guó)成立之前，維吾爾族很少與漢族通婚。尤其是不允許維吾爾族女性嫁給漢族男性，個(gè)別嫁給漢族與漢族聯(lián)姻的，還必須議定條件，即漢族的一方同意尊重女方的生活習(xí)慣。

1、政策改變。據(jù)桃源縣民宗局2006年優(yōu)生優(yōu)育的調(diào)查，族內(nèi)通婚致使桃源縣境內(nèi)生理缺陷的人口數(shù)量占全縣人口數(shù)量的5%到6%左右，主要表現(xiàn)為低能兒、唇裂、六指、白患病等癥狀。族內(nèi)通婚圈子小、選擇性低，族內(nèi)通婚導(dǎo)致人口質(zhì)量日漸下降。后來(lái)桃源縣民宗局公示調(diào)查結(jié)果，并與當(dāng)?shù)匾了固m教協(xié)會(huì)溝通，對(duì)婚姻觀念進(jìn)行科普目，的是讓當(dāng)?shù)鼐S吾爾族能夠優(yōu)生優(yōu)育。并且國(guó)家為了保持當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人口數(shù)量和質(zhì)量的發(fā)展，在2006年以前就已經(jīng)放寬計(jì)劃生育政策，允許和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生二胎。

2、婚俗觀念的改變。隨著社會(huì)的發(fā)展，桃源縣人口流動(dòng)量的增大，婚俗觀念也隨之而改變。根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查的結(jié)果得知，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民按照年齡段劃分對(duì)婚俗的觀念呈以下趨勢(shì)：60歲以上維吾爾族居民反對(duì)異族通婚，他們是《古蘭經(jīng)》忠誠(chéng)的守衛(wèi)者，是傳教士，反對(duì)異族通婚；30歲—60歲階段的當(dāng)?shù)鼐用裼捎谔幵诟母镩_放的發(fā)展時(shí)期，思想觀念有所改變，他們對(duì)自己的孩子選擇異族通婚持中立態(tài)度；30歲以下為當(dāng)前適婚年齡，他們一般接受過(guò)正規(guī)學(xué)校教育，工作和生活地點(diǎn)具有不確定性，因此會(huì)受到其他民族生活習(xí)慣和價(jià)值觀念的影響，地域限制的減小使得他們的思想觀念比較開放，選擇結(jié)婚對(duì)象的機(jī)會(huì)多、范圍廣，受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的束縛小。一般在擇偶時(shí)往往會(huì)考慮對(duì)方的職業(yè)、人品、文化程度或富裕與否。

3、婚俗變遷與中華民族認(rèn)同。湖南維吾爾族婚俗變遷最突出的特點(diǎn)是異族通婚，異族通婚是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，也是保持民族持續(xù)健康發(fā)展的需要。不同民族成員之間通婚的前提條件是對(duì)彼此民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)彼此文化的認(rèn)同和認(rèn)可，因此民族間的文化認(rèn)同是促進(jìn)湖南維吾爾族婚俗變遷的有利條件?；橐鍪羌彝サ妮d體，家庭是一個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的重要場(chǎng)所，異族通婚的家庭在生活中能夠進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)彼此的民族文化，其后代在家庭中進(jìn)行初級(jí)社會(huì)化的過(guò)程中能夠?qū)W習(xí)兩種的民族文化，對(duì)不同民族的文化進(jìn)行融合，達(dá)到促進(jìn)民族間文化認(rèn)同的結(jié)果，因此從另一方面來(lái)說(shuō)婚俗變遷進(jìn)一步促進(jìn)了各民族間的文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。

（二）湖南維吾爾族民俗的多元化

民俗是一個(gè)民族的關(guān)鍵符號(hào)，衣著服飾，飲食習(xí)慣和價(jià)值觀念是民族符號(hào)的具體表現(xiàn)形式。自1950年代國(guó)家實(shí)施積極的民族識(shí)別政策后，桃源縣楓樹鄉(xiāng)翦家崗的翦氏族人被認(rèn)定為維吾爾族。②根據(jù)筆者調(diào)查結(jié)果得知，并不是所有的當(dāng)?shù)鼐S吾爾族都姓翦，由于各方面的原因?qū)е庐?dāng)?shù)鼐S吾爾族趨于多姓氏化，生活習(xí)俗也隨之發(fā)生了改變。

1、民俗多元化的原因。原因有以下幾點(diǎn)：（1）在族際通婚的形式下，其他民族的女性嫁到維吾爾族家庭后由于國(guó)家政策或某些方面的原因改變了自己的民族身份，其后代也跟隨具有少數(shù)民族的一方來(lái)認(rèn)定自己的民族身份，例如計(jì)劃生育政策和高考加分政策等；（2）族際通婚的前提條件是維持原生活習(xí)俗，由于一個(gè)家庭有新的民族成分的出現(xiàn)，在一定程度上會(huì)影響生活習(xí)俗的維持，例如外族女性嫁到翦姓維吾爾族家庭以后受以前生活觀念的影響不能堅(jiān)持到清真寺做禮拜，不能堅(jiān)持清真飲食習(xí)慣其后代也會(huì)隨之受到影響。（3）綠洲耕牧型到集約農(nóng)耕型的耕種方式的改變導(dǎo)致了生活習(xí)俗的變化，生活習(xí)俗是為了適應(yīng)文化環(huán)境而產(chǎn)生的，環(huán)境的改變帶動(dòng)生活習(xí)俗的改變也在情理之中。在筆者進(jìn)行訪談的過(guò)程中一位村民是這樣跟我們說(shuō)的：不是我們不去做禮拜，是生活有壓力，我們以耕種為生，大部分時(shí)間都在田里勞動(dòng)，沒(méi)有太多的時(shí)間去清真寺做禮拜。不讓我們吃豬肉，我們只能吃雞肉，牛肉和羊肉太貴了，而且我們已經(jīng)在這里生活了幾百年了，已經(jīng)適應(yīng)了這邊的生活習(xí)慣，我們只要記得自己是維吾爾族就是了。③

2、民俗多元化與中華民族認(rèn)同。維回村中民俗出現(xiàn)多元化是文化發(fā)展進(jìn)程的必然結(jié)果。民俗的多元化使得他們使得他們社會(huì)化的路徑拓寬，文化適應(yīng)進(jìn)程加快，能夠更好地融入當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境中。民俗的多元化也是文化的多元化，除了本民族文化的學(xué)習(xí)，也接受其他民族的文化，是對(duì)大眾文化的認(rèn)可，加深了對(duì)其他民族的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)了民族間情感和文化的交流，增強(qiáng)了民族間的認(rèn)同感，即中華民族的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

從阿文的忘卻，到對(duì)漢語(yǔ)的記憶到熟練使用；從單一的族內(nèi)通婚，到多渠道的族際間的通婚，從單一的維吾爾族生活習(xí)慣到習(xí)俗多元化的發(fā)展，桃源維吾爾族無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變著。對(duì)中華民族認(rèn)同的基本表現(xiàn)形式就是對(duì)中華優(yōu)良文化的汲取與肯定。另一方面，站在民族內(nèi)認(rèn)同的角度分析，他們也在努力保留自己特有的東西，例如重拾維語(yǔ)，學(xué)習(xí)維語(yǔ)并不是他們交流的需要，是對(duì)維吾爾族文化的傳承，是對(duì)伊斯蘭教的延續(xù)，是對(duì)自己的祖先和“根”的懷念，表現(xiàn)了他們對(duì)本民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感?？偟膩?lái)說(shuō)中華民族認(rèn)同包含了民族內(nèi)部認(rèn)同和民族間的認(rèn)同兩個(gè)部分。（作者單位：中南民族大學(xué)）

注解：

① 楊彥平：《社會(huì)適應(yīng)心理學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2010版，第14頁(yè)。

② 翦伯贊：《翦伯贊史學(xué)論文選集匯》，人民出版社，1990年第一輯，第403頁(yè)-409頁(yè)。

③ 2015年5月7日，湖南桃源縣楓樹鄉(xiāng)回維新村張姓村民（年齡47，性別：女，民族：維吾爾族）訪談?dòng)涗洝?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí)[J].民族研究，1995，（6）.

[2] 楊彥平.社會(huì)適應(yīng)心理學(xué)[J].上海社會(huì)科學(xué)出版社，2010（6）.

[3] 剪伯贊.剪伯贊史學(xué)論文選集[M].北京：人民出版社，1990：403-409.

[4] 王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí)[[J].民族研究，1995，（6）.