摘 要：叔本華悲觀主義理論是極具特色卻爭(zhēng)議不斷的哲學(xué)觀點(diǎn)。叔本華一生留下了很多關(guān)于探尋人生痛苦的散文，以哲人的深刻和詩(shī)人的敏感道出了人生痛苦的根源，對(duì)人生的各方面諸如生命、地位、審美等進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：人生;痛苦;悲觀主義

叔本華是十九世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，被稱為“具有世界意義的思想家”。他曾在《作為意志和表象的世界》中指出，唯一的實(shí)在就是生存意志，即盲無(wú)目的地努力生存。叔本華將此與他的悲觀主義相聯(lián)系，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦。人生即痛苦，禁欲是苦行，正如他自己所說(shuō)，“所謂輝煌的人生，其實(shí)不過(guò)是欲望的囚徒”。

一、悲觀主義形成原因剖析

叔本華悲觀主義倫理學(xué)是他反理性、唯意志的必然結(jié)果，但他強(qiáng)烈的悲觀主義色彩與他的人生經(jīng)歷、家庭背景和時(shí)代形勢(shì)密不可分。它們交匯在叔本華身上，催生了悲觀主義的理論，使他一生都在用自己對(duì)人生苦難的敏感，去體悟人生的痛苦和生存的虛無(wú)，挖掘痛苦的根源。

叔本華的悲觀主義倫理學(xué)的形成很大程度上源于他不幸的人生經(jīng)歷。他體驗(yàn)不到被愛(ài)的家庭氛圍。父親的自殺使他對(duì)痛苦產(chǎn)生了深刻的體悟和理解。叔本華給予厚望的學(xué)說(shuō)和思想，一直無(wú)法得到大眾的認(rèn)可，事業(yè)上打擊使他飽嘗痛苦的滋味。

叔本華生活在資產(chǎn)階級(jí)革命高潮衰落的時(shí)期，各種社會(huì)矛盾尖銳。在叔本華的眼中，社會(huì)的出路被矛盾和痛苦所遮蓋，這一切都源于“原罪”。他宣告人生的痛苦，明確反對(duì)一切歷史樂(lè)觀主義，否定理性，用悲觀的情緒推崇人生是痛苦的悲劇，并最終否定生命意志，達(dá)到極端的虛無(wú)主義。悲觀主義倫理學(xué)也是叔本華對(duì)自己苦難一生所做的合理解釋。

二、人生痛苦之源的探索

人是痛苦的人，人生是痛苦的人生，叔本華以哲人的深刻道出了人生特有的悲劇性，又以詩(shī)人的敏感對(duì)人性、生命、地位、榮譽(yù)、財(cái)富、審美、倫理、智慧進(jìn)行了耐人尋味的思考，探尋人生痛苦之源。

（一）存在的虛無(wú)

存在的全部方式就是虛無(wú)，時(shí)間流逝，眼前的事物不斷消失，一切就喪失了真實(shí)意義。叔本華在對(duì)存在的本質(zhì)即是虛無(wú)的論證中，認(rèn)為人生的希望來(lái)源于個(gè)體無(wú)止境的貪欲?，F(xiàn)實(shí)都是暫時(shí)的，事物在飛逝變化，人終究逃不過(guò)一死。無(wú)止境的欲求且不說(shuō)難以滿足，一旦滿足便會(huì)陷入空虛無(wú)聊的生命虛無(wú)感覺(jué)之中，這就注定人生是一場(chǎng)錯(cuò)誤。生命是有意義和價(jià)值的，純粹的存在本身便能給我們想要的，可我們一生都在爭(zhēng)取什么，為那些讓自己產(chǎn)生滿足感的目標(biāo)奔波勞碌，但將自己置于存在本身，我們便會(huì)感到空虛，所以存在的本質(zhì)是虛無(wú)。正如叔本華所言：“在生命短暫的瞬間，一本正經(jīng)的行為也不過(guò)是一場(chǎng)滑稽劇。”沒(méi)有人曾與當(dāng)下感受到完美的幸福，因?yàn)榇嬖诩词翘摕o(wú)。

人生痛苦是因?yàn)橛c貪念，人生是虛假快感表象下痛苦的本相。知足常樂(lè)，對(duì)于當(dāng)下身陷消費(fèi)主義的人們來(lái)說(shuō)，叔本華的這種反思對(duì)擺脫欲望和貪念，克服盲目與空虛，起到很大作用。

（二）人世的苦難

生命的需要與欲望，壓制著人的自大與傲慢，使人達(dá)到一種平衡狀態(tài)。雖然不幸是人生必然的規(guī)律，但叔本華認(rèn)為不幸的本質(zhì)是積極的。不幸提醒人們意識(shí)到自己的存在，而一旦達(dá)到幸福和滿足，這就意味著欲望的滿足和痛苦的終結(jié)，就會(huì)陷入空虛。

人類本性中固有的自私與狹隘顯示：當(dāng)處在不幸與痛苦中時(shí)，最大的安慰莫過(guò)于別人的不幸更甚于自己。趨樂(lè)避苦是人性的本能。人們習(xí)慣于對(duì)比周圍的人和事，從別人的痛苦中尋找自己的幸福，這是人類的一個(gè)弊病。當(dāng)今時(shí)代，人們盲目追求個(gè)性自由，功利主義價(jià)值觀使物質(zhì)利益在生活中的分量越來(lái)越大，人性中自私狹隘的利己主義不斷被激發(fā)，形成無(wú)視他人、集體和國(guó)家利益的不良思潮，叔本華的這種反思對(duì)矯治當(dāng)前人性和社會(huì)弊病不無(wú)裨益。

（三）關(guān)于人性

區(qū)分道德善惡的首要分界點(diǎn)，在于我們對(duì)他人是嫉妒還是同情。真正應(yīng)注意的是一個(gè)人的苦難，訴求，焦慮，痛苦，這些才是組成一個(gè)人的實(shí)在，才會(huì)使自己設(shè)身處地體驗(yàn)他的經(jīng)歷和感受，同情便會(huì)取代憎恨，這不是基于人的尊嚴(yán)，還是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到人是值得同情的，同情才是人性的顯現(xiàn)。

人生的痛苦源于過(guò)度與偏執(zhí)，這種誤解也是因?yàn)椴荒苓m中地看待人性的優(yōu)缺點(diǎn)，把握同情與嫉妒的度而導(dǎo)致。叔本華說(shuō)：“人就像寒冬里的刺猬，互相靠的太近，會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn)，卻優(yōu)惠感覺(jué)寒冷。人必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活?！边@與著名的“刺猬效應(yīng)”相符合。他的這種“適中”的思想，對(duì)幫助糾正當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，治療人們急功近利不擇手段的病態(tài)心理，有極大意義。

三、擺脫痛苦的方法

《探尋人生痛苦之源》一書(shū)中，叔本華對(duì)造成人生痛苦的原因做了分析和探討，對(duì)于擺脫人生痛苦的方法，他也給出了自己的看法：

其一，他認(rèn)為可以通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞來(lái)達(dá)到暫時(shí)的解脫，藝術(shù)的審美觀照能使主體在瞬間擺脫欲望的奴役，在直覺(jué)中體驗(yàn)意志，從而清除痛苦，但這只有少數(shù)天才能做到。

其二，要永久擺脫痛苦，則要放棄一切欲求，徹底否定生存意志，禁欲而達(dá)到“涅槃”境界。但是反對(duì)采取自殺等極端的方式來(lái)否定意志。

叔本華獨(dú)特的精神氣質(zhì)、坎坷的人生經(jīng)歷和動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，催生了他的悲觀主義倫理學(xué)。叔本華從形而上學(xué)體現(xiàn)了唯意志主義，在人生倫理學(xué)表現(xiàn)為悲觀主義，勾畫(huà)了一幅痛苦人生的畫(huà)面。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.探尋人生痛苦之源[M].北京出版社，2010.

[2]全增.西方哲學(xué)家史（下）[M].上海人民出版社，2004.

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書(shū)館，1995.

作者簡(jiǎn)介：袁月 （1994–），女，漢族，河南鄭州人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院 2012 級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：哲學(xué)。