唯物史觀視域下的女性地位變遷

徐如剛

[摘 要]恩格斯經(jīng)典著作《起源》中對女性的社會地位從唯物史觀的角度做了深刻的論述。 女性社會地位的變遷歷經(jīng)群婚制時期的主導(dǎo)、個體婚時期的弱化、共產(chǎn)主義時期應(yīng)有地位的復(fù)歸三個階段。女性地位的變遷實質(zhì)是生產(chǎn)方式的變化，表現(xiàn)在原始平均主義到私有制再到共產(chǎn)主義公有制的變遷中。恩格斯對女性地位變遷的論述對處理當前性別問題具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]女性地位；私有制 ；共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A16 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0005 — 02

《起源》是恩格斯論述女性思想比較集中的經(jīng)典著作。恩格斯認為，在人類社會發(fā)展中，女性在生產(chǎn)方式中的地位變遷是認識社會發(fā)展的一個角度。恩格斯認為，女性在人類婚姻中的轉(zhuǎn)變意味著意味著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也意味著女性在社會空間中占有的資源和權(quán)利的轉(zhuǎn)變。

一、群婚制時期——女性主導(dǎo)下的母權(quán)制建立

在人類的初期，由于應(yīng)對自然環(huán)境能力的有限，人類在處理人與自然的關(guān)系中處于被動地位，為了更好地生存下去，不得不選擇群居。在群居階段早期人類還沒有完全擺脫動物的自然屬性，這個時期無所謂男女老少，存在著雜亂的性交關(guān)系，共同平分勞動成果。恩格斯在《起源》的序言中指出： 人類有兩種生產(chǎn)， “一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)； 另一方面是人類自身的生產(chǎn)， 即種的蕃衍?！薄?〕這兩種生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的必不可少的條件。首先，人類要具備滿足種族延續(xù)的物質(zhì)條件，即具有滿足生命體存在和發(fā)展的基本物質(zhì)需求；其次，還要有繁殖后代的能力，顯然這個重任落在女性身上。從人與動物的區(qū)別來看，人從動物界中脫離出來以后，與動物不同的是人類在不斷地形成和發(fā)展著社會關(guān)系，家庭則是人類締結(jié)的一種特殊的社會組織形式。所以，在家庭中，人類進行著物質(zhì)的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。在人類的意識有了一定發(fā)育后，認識到到雜亂的通婚帶來的危害，這種對種族滅絕的恐懼心理促使人類開始在婚配中設(shè)置一些禁忌來保護種族的延續(xù)。例如，在婚姻的結(jié)合中，首先排除了家庭內(nèi)部父母和子女的通婚，年齡相近的男女形成一個通婚圈子即血緣婚，實現(xiàn)了人類婚配的一大進步。隨著人類活動領(lǐng)域的擴大，不同族群的交往增多，為血緣關(guān)系開始向外拓展提供機會，開始出現(xiàn)族外群婚，即兄弟共妻或姐妹共夫的普納路亞婚的族外群婚制。

整體上看，在生活環(huán)境十分惡劣的群婚時期，人類的生產(chǎn)活動相對簡單，男性主要負責(zé)狩獵，而女性主要進行果實的采集，男女雙方勞動分工不同。由于生產(chǎn)效率低下，男性狩獵取得的勞動產(chǎn)品較少，女性除了采集果實外，還生產(chǎn)絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，所以生活資料的來源主要依靠女性，再加上人類存活率低且壽命較短，女性繁衍后代的功能顯得尤其重要，因此女性在家庭和社會中被重視和尊重，社會關(guān)系的構(gòu)建以女性為中心，形成具有“母權(quán)制”特點的群婚制社會。

二、個體婚時期——男性地位的崛起、女性地位的弱化

由于通婚禁忌的增加，人類嫉妒心理的發(fā)育，在群婚家庭的后期開始出現(xiàn)主妻或主夫。這種主妻主夫形式的家庭演變成一男一女具有臨時性質(zhì)的對偶婚家庭。這種家庭形式雖是一男一女生活在一起，但缺少獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，其生活的主要來源依然是雙方的氏族，這也就決定了這種家庭形式的不穩(wěn)定性。在對偶婚制初始階段，對偶制家庭的經(jīng)濟實力并不足以讓其完全脫離氏族而存在，所以就沒有足夠的力量造成共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟的解體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭經(jīng)濟支柱由最先的狩獵、采集轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹€(wěn)定收入的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)，生活資料的主要來源開始轉(zhuǎn)向主要依靠男性。在對偶制家庭的后期，隨著財富的增加，男子從事家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源，由此氏族內(nèi)涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，畜群的掌握權(quán)歸于男性手中，制作的飼養(yǎng)工具和飼養(yǎng)成熟的家畜歸為男性財產(chǎn)，這一財富來源遠勝于在家庭中手工制造的女性?！柏敻灰环矫媸拐煞蛟诩彝ブ姓紦?jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力?！薄?〕因此，在社會生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的過程中，由于新的社會關(guān)系被孕育，起初歸氏族內(nèi)部所有的財富漸漸轉(zhuǎn)為家庭私有，而這種新的財產(chǎn)占有方式不斷沖擊著原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟形式。

隨著男性在家庭經(jīng)濟中的支柱地位確立，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟解體，專偶制形式的家庭相應(yīng)地從從公共領(lǐng)域變?yōu)橄鄬Κ毩⒌?、封閉的私人領(lǐng)域，同時家務(wù)的料理失去了它的公共性質(zhì)，變成了一種私人的事務(wù)，妻子則成為主要的家庭女仆，被排斥在社會公共領(lǐng)域之外。恩格斯認為這種空間的隔離實質(zhì)上是一種歷史的產(chǎn)物，并且對女性從屬地位的形成有功能上的作用。在早期共產(chǎn)制家庭中，女性被委托料理家務(wù)，這個時期的女性勞動具有公共性，和男子獲取食物同樣屬于公共服務(wù)，因此也就沒有社會地位的高低之分。恩格斯指出，由于勞動效率的提高致使勞動產(chǎn)出差別加大，男女兩性經(jīng)濟地位發(fā)生較大變化。丈夫作為家庭最大的貢獻者攫取家庭的統(tǒng)治權(quán)，而且改變了傳統(tǒng)的財產(chǎn)繼承權(quán)。父親在家族內(nèi)規(guī)定氏族男性成員的子女留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親氏族的時候，按父系的繼承權(quán)就真正確立。當然，這種新的家庭秩序中女性處于被統(tǒng)治地位，生育確鑿無疑的出自一定父親的子女，以便確定父親的財產(chǎn)繼承權(quán)成了女性在家庭和社會中的首要任務(wù)。恩格斯說，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?〔3〕女性在家庭和社會中的地位讓位于能提高更多勞動產(chǎn)品的男性，開始淪為生殖機器和男性奴役的對象，而男性則依據(jù)手中的經(jīng)濟權(quán)力來建立具有男權(quán)特點的家庭和社會秩序，人類由此開啟了性別不平等時代。

兩性地位不平等的產(chǎn)生是人類歷史上的一次革命性的變化，使人類家庭倫理關(guān)系和制度發(fā)生深刻變化。正如恩格斯所說，個體婚制雖然是一個偉大的歷史性進步，是文明社會的細胞形態(tài)，但它仍然包含著文明社會充分發(fā)展的對立和矛盾。個體婚制發(fā)展的結(jié)果，也是伴隨著雜婚制及其極端形式賣淫的婚姻制度，對現(xiàn)有家庭秩序的穩(wěn)定造成干擾，女性的家庭空間也不斷被侵略。當然，這種家庭秩序的建立是男性在家庭中維護和確保繼承制度的實現(xiàn)。在新的家庭秩序中，男性為了保證婦女的絕對忠誠，加強對婦女的控制，建立了約束女性的制度、道德等因素，這些都和女性的從屬地位緊密相聯(lián)。恩格斯認為，一夫一妻制的男女地位的不平等不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的，這種婚姻制度建立在女子對男子的經(jīng)濟依賴之上，并不是個人性愛的結(jié)果。恩格斯指出，專偶制實質(zhì)上只對女性而言是成立的，對男性的約束力極小，丈夫依然允許破壞夫妻忠誠、解除婚約，可以隨意納女奴隸為妾，并且在婚姻之外發(fā)生性交關(guān)系，妻子卻必須保持貞操，不可以隨意解除婚約，女性淪為了現(xiàn)實生活中的被奴役者。

通過以上分析可以看出，恩格斯認為兩性地位不平等的產(chǎn)生建立在男性在經(jīng)濟上的主導(dǎo)和統(tǒng)治，而私有制是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)。關(guān)于較為高級的個體婚制中女性地位，恩格斯有一段經(jīng)典論述：“它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”〔4〕在這樣的家庭中，女性及其子女切實成為男性的依附品 ，妻子是把身體一次性出賣為奴隸，在家庭中僅承擔(dān)著從事家務(wù)勞動和生育后代的職責(zé)，而子女則扮演著保護和繼承男性私有財產(chǎn)的角色。真正的婚姻自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)的私有關(guān)系后即實現(xiàn)女性應(yīng)有地位的復(fù)歸后才能真正實現(xiàn)。

三、婚姻自由時期——共產(chǎn)主義社會女性地位的復(fù)歸

對于男女地位平等的實現(xiàn)，西方女性主義者弗雷澤認為在于和女性相關(guān)的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的對立消解，使女性像男性一樣充分參與工作。在她看來，性別被理解為生產(chǎn)方式的一部分，但最終是以使群體差異的模糊為方式，但弗雷澤沒有認識到男女在身體上的“天然特權(quán)”差異的客觀性，即男女在身體結(jié)構(gòu)上存在無法消除的差別，所以這種實現(xiàn)方式只能是缺少現(xiàn)實性的幻想。恩格斯認為，在社會發(fā)展中，私有制雖具有巨大的進步意義，對社會產(chǎn)生過巨大推動作用，同時這種進步是具有歷史局限性，即性別不平等的產(chǎn)生源自生產(chǎn)資料私有制的存在。因此，恩格斯認為，女性解放的前提條件在于女性參與社會生產(chǎn)勞動，重回社會公共領(lǐng)域，才能獲得和男性同樣的社會地位和社會權(quán)力。當然，女性重回公共領(lǐng)域必然以生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有為基礎(chǔ)，只有整個社會實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，私人家務(wù)以及孩子的撫養(yǎng)和教育才能成為公共事務(wù)。因此，在生產(chǎn)資料私有制消失后，在經(jīng)濟上破除對男子的附屬關(guān)系，女性才能從性別不平等中解放出來，理想婚姻才能成為現(xiàn)實。恩格斯認為，這個時期的女性在婚配中只考慮愛情，不再從經(jīng)濟因素出發(fā)去考慮如何選擇配偶，真正實現(xiàn)婚姻與愛情的統(tǒng)一。在物質(zhì)財富極大豐富的共產(chǎn)主義社會里，任何一個社會成員都有同等的機會獲得最大的自由發(fā)展的權(quán)利，男女社會地位實現(xiàn)徹底平等，理想中的社會公平正義也得到實現(xiàn)。

當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會對女性賦予較多的角色和職能，但是女性仍然無力動搖男性對社會關(guān)系的控制，也即是說女性仍然是生活在男性主導(dǎo)的社會中。以就業(yè)來看，女性在就業(yè)當中仍然受到不應(yīng)有的歧視，社會生產(chǎn)中需要能有較高勞動效率的男性，大部分社會空間被男性占有，也因此社會資源被男性控制和利用。女性受生育之累不能和男性有同樣的競爭平臺，這也就加劇了女性在社會生活中對男性的依賴性。所以在物質(zhì)文明相當發(fā)達的今天，女性在擇偶過程中很大程度上以男性經(jīng)濟收入水平為標準?？梢姡F(xiàn)階段女性地位仍然受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，受制于私有制的存在。正如恩格斯所說，改變女性社會地位的根本途徑只能依靠大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多物質(zhì)財富，才能為實現(xiàn)女性應(yīng)有地位的復(fù)歸打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在一個公平和正義的社會中，性別平等理應(yīng)成為其中的應(yīng)有之義和一個不可或缺的維度。基于此，恩格斯對女性地位變遷的剖析及性別平等的構(gòu)想，對于解決當前社會中存在的性別不平等問題有較大的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔2〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕