淺析王弼“言意之辨”的哲學(xué)意蘊(yùn)

劉勃俊

摘 要：“言意之辨”是魏晉玄學(xué)中的一個重要話題，也是王弼哲學(xué)的主要內(nèi)容之一?！把砸庵妗钡闹行膬?nèi)容就是在研究言意象關(guān)系的問題?！把砸庵妗钡膶嵸|(zhì)其實是通過語言的描述人是否能夠真正掌握客觀規(guī)律，也就是說人是否可以通過語言的方式認(rèn)識事物的本質(zhì)。本文將從“言”“意”“象”的關(guān)系淺析，王弼“言意之辨”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：言意之辨；本質(zhì)；道

“言意之辨”是中國哲學(xué)的一個重要內(nèi)容，代表了魏晉玄學(xué)的巔峰，是魏晉玄學(xué)的重要組成部分，王弼作為魏晉玄學(xué)的代表，他的思想更是對魏晉玄學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、“言意之辨”的歷史溯源

以先秦時期為萌芽，以名家和法家為代表的關(guān)注問題，開始了“名”“實”之辯，成為了當(dāng)時社會的主流，儒家有所關(guān)注的“言”“意”問題，有所論述，但并未深入闡述，但是諸子對名實關(guān)系，言意關(guān)系的論述，開啟了人們認(rèn)識的關(guān)系的新領(lǐng)域，人的認(rèn)識能力與語言表述能力之間有著有著某種說不清道不明的關(guān)系。

二、“言意之辨”的發(fā)展與演變

（一）道家學(xué)說的發(fā)展對“言意之辨”的影響

“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句出自《道德經(jīng)》的名句，體現(xiàn)了老子哲學(xué)的核心思想——“道”。老子的是“道”并非虛無的東西，是有實在實體的事物，強(qiáng)調(diào)“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源?！暗馈笔菬o限運(yùn)動著的?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆”整個宇宙的萬物隨著“道”周而復(fù)始、循環(huán)運(yùn)動、生生不息，可是事物是會消失熄滅的，而“道”是永遠(yuǎn)不會消失的，是永恒存在的。“道”是永恒存在的，有了名就會被限定住，由此，“道”是無形的、無限的。老子“道”的本質(zhì)就是無形、無象，不可琢磨，這是用任何語言和華麗辭藻都無法描述出來的一種本原，這就與語言所追求的確定性和有限性相沖突，由此看來，“道”從某種程度上說就是“言不盡意”的開端。

“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名?！鼻f子對言意關(guān)系也有著自己的辯證，他認(rèn)為“道”是無法用語言所表述的，這就繼承了老子對“道”思想的論述，但莊子明確指出了語言的片面與匱乏，語言所代表的東西是表面的，膚淺的，“道”是無法用語言來論述的。莊子對言意關(guān)系的觀點，深刻的影響著中國哲學(xué)“言不盡意”論的發(fā)展，為“言意之辨”的誕生提供了豐富的材料。

（二）儒家哲學(xué)在言意關(guān)系上的發(fā)展

在孔子時期，儒家哲學(xué)所關(guān)注的重點主要在于名實之辯上，這與孔子所處的時代分不開。春秋時期，周王朝的統(tǒng)治日漸衰微，諸侯爭霸與混戰(zhàn)的局面愈見頻繁，孔子將其看做是“禮壞樂崩”的大亂局面?？鬃诱J(rèn)為要制止這種局面的發(fā)生，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是要正名。正名是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)，以復(fù)興周禮為契機(jī)，孔子逐步創(chuàng)立了儒家學(xué)說。注重名實之辯的同時，孔子也提出了言意關(guān)系的學(xué)說，“意者辭之主，辭者意之需。君子之辭，達(dá)其意而已，夫豈多騁旁枝為哉，故曰‘辭達(dá)而己矣。”這是孔子進(jìn)一步提到他關(guān)于人若利用語言文字表述思想感情時應(yīng)以適切、達(dá)意為準(zhǔn)則的主張。

孟子和荀子繼承了孔子對言意關(guān)系的思想，“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！庇纱丝梢姡献右彩钦驹谘阅鼙M意論的角度看待言意關(guān)系的。并在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了言能盡意的觀點。這對中國哲學(xué)在言意關(guān)系的發(fā)展上具有重要意義。

三、王弼“言意之辨”的內(nèi)在關(guān)系

言意關(guān)系的討論真正興起的時期，是東漢時期。當(dāng)時，并不是直接針對言意本身開始的，而是從對他人的形神矛盾、志識矛盾品評開始的，從中引發(fā)的關(guān)于言意關(guān)系問題的討論。因此，言不盡意論的產(chǎn)生與流行源于漢魏之際的人物品評活動。這為魏晉玄學(xué)的興起提供了某種契機(jī)。王弼作為玄學(xué)的創(chuàng)始人，不可避免的面臨一個重要問題，如何調(diào)和“名教”與“自然”的矛盾，這個命題主要論述就是“有無之辯”，與這個命題緊密相連的另外一個重要命題就是“言意之辨”

（一）“言”“象”“意”的含義

“言意之辨”是王弼哲學(xué)的核心問題，“言”與“意”的關(guān)系問題又是“言意之辨”的基本關(guān)系問題，可以說，“言”“意”關(guān)系問題是長時間潛藏在人們頭腦中的，無法理清的基本問題。無論是是道家的“言不盡意”，還是儒家的“言能盡意”，都沒有極盡詳細(xì)的對此問題進(jìn)行論述，而且人們深受這兩種思想的影響，為了理清言意關(guān)系的問題，王弼哲學(xué)提出的“言意之辯”是對這個問題的理性思考。

在王弼看來，“言意之辨”中的“意”是圣人之意，“言”與“象”只不過是傳達(dá)圣人之意的渠道和載體罷了?！把浴笔强梢悦枋龀鰜淼模跋蟆笔强梢员憩F(xiàn)出來的，“言”與“象”都是用來形容和表現(xiàn)“意”，即天地的意志，萬物變化的規(guī)律。從個人的角度講，“意”是圣人之意，是圣人對“宗”“無”的體悟，是人們得以保全性命，不斷發(fā)展的真意?！耙狻笔鞘篱g萬物變化的根本，但他需要“言”“象”來表達(dá)，“言”和“象”是“意”的必要表現(xiàn)形式，他們一起承載并傳遞“意”，世人要想對“意”進(jìn)行理解，就必須通過“言”“象”來認(rèn)識事物。因為，“言”“意”“象”各司其職，各得其所，有效的在認(rèn)識中傳達(dá)天地至理。

（二）言意之辨的內(nèi)涵

王弼的“言意之辨”與先輩的思想都有所不同，他把“言”“象”當(dāng)做“意”的載體的思想，極具創(chuàng)造性，“意”作為事物的本質(zhì)，是由內(nèi)部包含著有形的、有限的“象”和“言”的統(tǒng)一，反過來說，“象”和“言”又是“意”的反映與表現(xiàn)。這與王弼的本末不二，體用一源的哲學(xué)思想是異曲同工的。

1、“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！雹僭谕蹂隹磥?，“言”的存在就是為了說明“意”的，“象”的存在是為了體現(xiàn)“意”的。他們?nèi)呤怯伞耙狻钡健跋蟆痹俚健把浴钡膶訉舆f進(jìn)的關(guān)系。

2、“是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也?！雹谕蹂鍪址磳?，單獨(dú)將“象”或者“言”割裂談“象”與“言”在王弼看來，言是無法與象分離的，象與意分離更是不可能的，更是無法想象的，他們?nèi)呤寝q證統(tǒng)一的?？偠灾?，在談到“言”“意”“象”三者關(guān)系的時候，王弼一直堅持體用一源的原則，堅決反對“存言”和“存象”。

3、“然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！雹廴欢谕蹂隹磥恚巴蟆笔恰暗靡狻钡那疤?，“忘言”是“得象”的前提，要想真正的領(lǐng)悟“意”的本質(zhì)，最根本的東西在于“忘”，“忘言”“忘象”才能“得意”，“忘”的真意就是揚(yáng)棄，只有真正做到揚(yáng)棄，對身外一切表象的、有限的東西進(jìn)行揚(yáng)棄，進(jìn)而把握最真實的東西，才能實現(xiàn)對“意”的真正領(lǐng)悟，只有通過“忘”才能達(dá)到天人合一，才能真正領(lǐng)悟“意”的內(nèi)涵。

四、王弼“言意之辨”的價值

王弼的“言意之辨”為后世治學(xué)提供了新思考，自古以來，我們學(xué)習(xí)知識知識通過后世的經(jīng)典文獻(xiàn)和文本進(jìn)行閱讀、理解和學(xué)習(xí)，然而這時遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，文字中的東西，只是“言”出來的，勢必會有限和不足，那么我們學(xué)習(xí)的過程絕不對單純依靠文本來獲取，這樣一定得不到真知識。在學(xué)習(xí)時，不但要注重“言”的領(lǐng)悟，也要注重“象”的理解，這樣才有可能真正領(lǐng)悟“意”的內(nèi)涵。

王弼的“言意之辯”為處事做人同樣具有指導(dǎo)意義，一定要注重“忘言”“忘象”的價值，只有真正做到“忘”才能在為人處世的時候，真正做到揚(yáng)棄一切，舍得一切，才能成就真自我，與天合一，與道合一。（作者單位：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 王弼《周易注·周易略例·明象》

② 王弼《周易注·周易略例·明象》

③ 王弼《周易注·周易略例·明象》

參考文獻(xiàn)：

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