常怡鵬

摘要隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和新新思潮的涌入，人們在日常生活中的變化，都顯示出了日常生活審美化的優(yōu)勢。文章從日常生活的審美化的產(chǎn)生、意義、發(fā)展等幾方面研究生活審美化在現(xiàn)代的泛華現(xiàn)象，從而進一步論證了日常生活審美化是時代發(fā)展的必然。

關鍵詞日常生活審美體驗審美消費社會

一、日常生活審美化命題的提出

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進入又一次工業(yè)革命的浪潮，尤其是信息時代的高速發(fā)展，使世界人民不僅在生活水平上得到有效改善，而且在思想觀念上發(fā)生很大變化，人民開始有了更高的物質(zhì)精神需求。我們脫下帶補丁的土布衣服，穿上了款式新穎，色彩明麗，風格鮮明，圖案多樣的新衣服；我們告別以前的借書讀、花錢買書的求知困擾，拇指一按就可以坐床上看電子書；我們不用借磁帶買光碟，只消在電腦前一敲鍵盤，想要的影視文件就順手拈來；我們按照自己的意志指導服務部門對自己的家居環(huán)境進行規(guī)劃設計和改造；我們旅游，觀自然以悅情，觀人文景觀以知史；我們不再勉強自己到美術館，劇院等高的雅藝術場館欣賞美的藝術，因為美早已更廣泛的呈現(xiàn)于購物中心，城市廣場，主題公園等大眾消費和服務場所。

經(jīng)濟發(fā)展帶來的便利給我們的審美提供了很多方便，很多情況下我們抬頭可見路口一座顯眼的藝術雕塑，低頭可見水泥地板上的精美紋路。我們生存環(huán)境日益變成一個藝術的世界，審美活動與日常生活之間已經(jīng)不存在嚴格的界限了。韋爾施說當前我們正經(jīng)歷一場美學的普遍潮流。這種潮流在各種現(xiàn)象和理論中體現(xiàn)?，F(xiàn)實之中，更多的要素正在被美學覆蓋，我們處在一種美搭建的世界，被當代的美包圍著。

審美與生活的交融現(xiàn)象早已有之，不過當時的經(jīng)濟社會還沒有發(fā)展到能夠滿足大眾日常生活審美的程度，直到后工業(yè)化到來，經(jīng)濟社會取得了長足的發(fā)展，大眾關注自身生存的眼光開始轉(zhuǎn)向關注自身發(fā)展。在此之前日常生活審美的現(xiàn)象就有不少學者注意到，不過沒有把它作為一個專門的論題進行探討研究?！叭粘Ｉ顚徝阑边@一命題最早出現(xiàn)于一篇題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的講演。這是英國諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授邁克·費瑟斯通在1998年4月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會大會”上所發(fā)表的，邁克·費瑟斯通認為日常生活審美化包含三個方面的內(nèi)容：首先20世紀20年代出現(xiàn)的達達主義，歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動，及其它類型的亞文化、地方性文化與民族文化的大量呈現(xiàn)，造成高雅經(jīng)典文化的藝術的沒落，從而“消解藝術與日常生活之間的界限”。其次，“日常生活的審美呈現(xiàn)還意指一種將生活轉(zhuǎn)化為藝術作品的謀劃”。最后，指“充斥于當代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流”。自此之后在與文藝學、美學界等諸多相關學者對此展開了深入的探討與廣泛的爭鳴。

二、日常生活審美化的時代發(fā)展必然性

主體和客體的交互作用促進日常生活審美化的良性發(fā)展。在我看來日常生活審美化現(xiàn)象不過是后現(xiàn)代社會發(fā)展到一定程度以后，審美順應消費社會的發(fā)展趨勢拓展自身范圍的一個方向。隨著物質(zhì)的極大豐富，思維和審美感覺勢必也要提高，馬克思說：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！比藗儩M足了基本的物質(zhì)需要以后，開始自然而然關注精神和心理上的需要，衣食住行開始與精神文化的享受相結(jié)合，對精神文化的消費比重越來越大，精神文化成為人們的消費動機和動力的可能性增多了。鑒于人們審美需求的提高，新興的中間階層和商品生產(chǎn)者為了迎合人們，勢必開發(fā)出更多的精神產(chǎn)品，或者在原有商品的基礎之上賦予美的含義或特征。就這樣生產(chǎn)者為了照顧人們的口味，以保證生產(chǎn)的實現(xiàn)，滿足自身利潤，成為了日常生活中美的直接締造者。這樣，對經(jīng)濟利益的追求就理所當然成了日常生活審美化的重要驅(qū)動力?？腕w對象的極大豐富和美的含量的提高必然要求主體的發(fā)展來適應。生活在客體對象已經(jīng)提高的審美世界，主體的精神上的發(fā)展勢必產(chǎn)生更多的文化審美需求，作為審美中介的物質(zhì)精神生產(chǎn)者就會生產(chǎn)更多的審美產(chǎn)品，身為生活在經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展的后現(xiàn)代社會的審美主體的審美大眾又擁有足夠的經(jīng)濟實力購買精神文化產(chǎn)品，日常生活審美化就在這樣的條件和背景下得以實現(xiàn)。

受眾審美體驗的不斷提升促進美在消費社會中不斷提升。類似商品價值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰作用，美在日常生活中也是隨著受眾審美體驗的不斷提升而提升的。不管是純審美的藝術體驗，還是商家為了吸引消費者而附加在物質(zhì)文化消費品上的審美體驗，都將因為大眾審美水平的提高而得到不斷提高。這樣看來日常生活審美化在消費社會是呈良性循環(huán)的狀態(tài)節(jié)節(jié)提升的。并且，大眾在日常生活審美化中雖然扮演著受眾的角色，同時也掌握著審美的主動權，日常生活中美的優(yōu)化就在大眾有意無意的選擇中得以進行。

由此看來隨著社會意識形態(tài)的調(diào)整，市場邏輯和消費優(yōu)先的理念展現(xiàn)出巨大的影響力，使消費時代的審美走向多元的動態(tài)選擇的趣味，突破扼殺人類精神生活多樣性的經(jīng)典文化，動搖它的權威，消解經(jīng)典觀念，實現(xiàn)審美消費民主化。美成為日常生活的組成部分，以往的純審美被泛化到生活的各個層面各個領域?？偠灾?，審美本來就源于生活，審美與生活的分化也是從近代開始的。到了后現(xiàn)代，正是彌合這種分化的時候了。阿道爾諾說過：“禁欲主義時代之后的幾個歷史階段之中，快感成為一種解放力量?！?/p>

美沒有太大變化，只是人們對美態(tài)度發(fā)生了變化。人們開始有條件在生活中挖掘美，在各個領域里發(fā)現(xiàn)美。新興的中間階層也借助現(xiàn)代技術手段傳播美，并且把美用于商業(yè)化用途，以吸引消費者從而獲利。人們可以在滿足審美需求的同時而不避諱審美對象的實用性，或者人們在選擇實用性商品時盡量向同時又能滿足自己部分審美需求的消費對象靠攏。物質(zhì)文化生產(chǎn)者對人們的審美心理的迎合，造就這樣一個泛審美的消費社會，并且這樣的審美還將繼續(xù)下去。這樣一來，不僅主體得到了審美滿足，而且美也得以發(fā)揚，不能因為生產(chǎn)者的功利心理而把日常生活審美這一反映社會進步和體現(xiàn)對審美主體人文關懷的現(xiàn)象給全盤否定。

三、日常生活審美化的社會影響

日常生活審美化的現(xiàn)象是對傳統(tǒng)精英藝術的一個挑戰(zhàn)，它呼喚美學達到理論的突破，試圖顛覆傳統(tǒng)的美學觀念，破除美學的自律性，實現(xiàn)真正意義的高度普及的審美化。金元浦先生說過，日常生活的審美化深刻導致了文藝界和整個文化領域的巨大變化，甚至改變了一些權威性的文藝名詞的定義，它比傳統(tǒng)的藝術消費增加了很多中介，使得審美體驗為更多數(shù)大眾所擁有。它動搖了精英文化的地位，使文藝創(chuàng)作者由個體向群體轉(zhuǎn)換。這也聯(lián)系到我國社會文化的轉(zhuǎn)型。

日常生活審美化和新興的社會中間階層，即上文提到的從事文化、影音、娛樂、旅游、教育等行業(yè)的媒介人有著密切的關系，他們借助于大眾傳媒的力量，在社會人群中搜集群眾的審美觀念，同時穿插他們自身的審美趣味、生活方式和價值觀念。但是這種快餐似的審美也引起了學界很多人士的擔憂。在他們看來，在日常生活審美化的過程中大眾不再注重自身的歷史意義與價值深度，而是積極尋求滿足當下的形式與內(nèi)容，韋爾施曾感嘆，在如火如荼的審美潮流中，人們的社會價值觀念發(fā)生很大變化，人們不再追求高深、艱澀，轉(zhuǎn)而追求的是能夠滿足當下的快感。這一審美潮流被視為社會變化的一個重要表征。但是這種快餐似的審美也引起了學界很多人士的擔憂。在他們看來，在日常生活審美化的過程中大眾不再注重自身的歷史意義與價值深度，而是積極尋求滿足當下的形式與內(nèi)容，韋爾施曾感嘆，在如火如荼的審美潮流中，人們的社會價值觀念發(fā)生很大變化，人們不再追求高深、艱澀，轉(zhuǎn)而追求的是能夠滿足當下的快感。這一審美潮流被視為社會變化的一個重要表征。

波德里亞認為美正在向“媚俗”靠攏：“和關于美以及獨創(chuàng)性的美學相對，媚俗提出了其模擬美學：它在世界各地再生產(chǎn)那些比原件更大或更小的物品，仿制材料。并且笨拙地仿效各種形式或胡亂將它們組合起來，重現(xiàn)自己沒有經(jīng)歷過的式樣。”

后工業(yè)化對審美造成的直接影響就是人的審美對象更多的依靠于科技、生產(chǎn)、信息加工。美在巨大的消費市場和其它產(chǎn)品一樣被商品化了，美到處可見隨處可買，真正達到與人的零距離接觸。并且審美已經(jīng)不單單是為了使自己在精神上得到陶冶，其中還夾雜著審美對象的實用價值以及審美主體的本能和沖動。這讓一些傳統(tǒng)的知識分子覺得難以接受，他們把這一現(xiàn)象看做美的沉淪“后現(xiàn)代主義反對美學對生活的證明，結(jié)果便是它對本能的完全依賴，對它來說，只有沖動和樂趣才是真實的和肯定的生活，其余無非是精神病和死亡。”藝術轟炸著人們的感官，人們的審美活動現(xiàn)在只追求悅耳悅目?！耙环N強調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思的身體美學”正在流行。

文藝學的最高目的是通過文學的解讀和批評來顯示人的人性尊嚴，從這里就可以看出，過去的文藝建設實在太注重大的理論的建設，忽視人性自由，這是造成文藝學如今在面對新的社會形勢出現(xiàn)嚴重分歧，眾說紛紜的原因。由此觀之，知識分子對日常生活審美化保持批判性和警惕性精神也是人之常情，這種學術精神還是值得贊揚的。

但是日常生活中的物質(zhì)文化消費品，也不排除它的商業(yè)性和藝術性的統(tǒng)一。即使單純?yōu)榱藢徝荔w驗的消費也是以審美為目的的消費，甚至為了給純藝術品的審美建造場所等一系列條件，也需要與市場掛鉤，這是處于消費社會中商業(yè)性無孔不入的必然現(xiàn)象，不能為了精神文明的純粹而抗拒物質(zhì)文明，更不能為了保持精英文化的領導地位而否定泛審美化的合法地位。大眾仍然可以在精英文化縱向保持它的審美深度的同時，以橫向的泛審美為切入點，因人而異地，選擇適合自己高度的藝術，切實際地一步一步，接近整個社會共同追求的理想。所以應該肯定大眾審美時代而放棄仰視經(jīng)典藝術的徒勞，轉(zhuǎn)而借助生產(chǎn)技術，市場手段，傳媒文化等現(xiàn)代手段接近藝術，為自己打造一個審美的生存環(huán)境。

和其他學科一樣，美學也應該產(chǎn)生分門越來越細，各門類互相交叉，以及和其他學科互相交叉的現(xiàn)象。美學領域向縱深發(fā)展主要表現(xiàn)為精英文化的發(fā)展。而美學在內(nèi)外交叉的作用下則形成審美了形態(tài)和方式的多樣化。與此同時，在消費社會的物質(zhì)文化消費者也處于不同的階層、年齡和人際中，并且階層年齡和人際等這些特定的審美環(huán)境還是可變的。再加上人們在滿足物質(zhì)生活的基礎上對精神生活多樣性的追求，加上商業(yè)競爭促使商家窮其心志開辟審美空間，拓展審美方式，滿足不同審美追求的消費者，形成審美選擇的多樣化局面。所有這些都能使審美以不同的形式在不同的階段出現(xiàn)，從而會給日常生活審美注入新的生機，有效避免人們產(chǎn)生審美疲勞。

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（作者單位：周口師范學院文學院）