馮曄

摘要法蘭克福學(xué)派對大眾文化所做的批判是其整個(gè)社會批評理論體系當(dāng)中最具有影響力也最為引入注目的部分。他們在首先展開了對文化工業(yè)的批判。其次，馬爾庫塞發(fā)動“文化大拒絕”。最后，本雅明提出“機(jī)械復(fù)制主義”來直擊媒介技術(shù)發(fā)展的最痛處。本文通過這三個(gè)方面的論述辯證的分析其思想對現(xiàn)代媒介倫理與文化批判的作用。

關(guān)鍵詞大眾文化批判理論傳播媒介

一、媒介批判的內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，通過對文化媒介的批判，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、文化工業(yè)

文化工業(yè)，指的是借助科學(xué)技術(shù)的力量對文化傳播產(chǎn)品進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制的娛樂工業(yè)，尤指各種大眾文化及大眾傳播媒介。這一名詞首次出現(xiàn)是在霍克海默與阿多諾的論文“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”當(dāng)中。他們指出，資本主義國家文化因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)與高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)而具有一種類似于工業(yè)生產(chǎn)的特征。這種文化生產(chǎn)，與傳統(tǒng)的個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作不同，它是大規(guī)模進(jìn)行的一種復(fù)制活動。這一名詞的理論根源主要來自“二化”，即馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的“異化”理論與盧卡奇的“物化”理論。這兩個(gè)理論實(shí)際上是有異曲同工之處的，說的都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人類成為了勞動本身的奴隸，成為物質(zhì)和消費(fèi)的奴隸。精神產(chǎn)品在大眾文化這里與人本身產(chǎn)生了異化，使人依附于技術(shù)，唯利是圖。

法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值兩方面批判了“文化工業(yè)”現(xiàn)象。首先，文化工業(yè)使藝術(shù)喪失自身魅力，過度的追求娛樂刺激褪去了藝術(shù)自由和超越性這兩項(xiàng)本質(zhì)。文化產(chǎn)品越來越趨于一致，這使人對藝術(shù)的感官喪失靈敏，從根本上斬?cái)嗔伺械哪芰?，阻礙了人的自主性。人類在這一過程中逐漸成為被動的、呆滯的單向度的人，通過文化的束縛使公民成為國家政治的傀儡，而大眾文化本身就成為穩(wěn)定現(xiàn)代社會的“社會水泥”。

2、大拒絕

“大拒絕”這一理論是馬爾庫塞為表示其對資本主義文化的拒斥所提出的一種文化策略。這種拒絕的根本目的是為了恢復(fù)文化自由。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上就是否定的，它揭露的就是現(xiàn)實(shí)對人的壓迫，它應(yīng)該作為人類抵抗現(xiàn)實(shí)，追求自由的武器。而在文化工業(yè)這樣的大環(huán)境中，大眾文化變成了糖衣炮彈，人類批判的能力在不斷滿足的幻想中消解了，藝術(shù)的銳度被一點(diǎn)點(diǎn)消磨，人類也失去了衡量“現(xiàn)實(shí)”的尺度，理想與現(xiàn)實(shí)的距離在大眾文化的欺騙下越來越短，而事實(shí)上這正是大眾文化的虛假性所在。這一理論對大眾媒介的批判不能不說徹底，但是馬爾庫塞沒有注意到，他的拒絕理論本身就存在一種“不自由”的表現(xiàn)，大眾文化也是具有一定需求基礎(chǔ)的，這種文化的存在也具有不可忽視的合理性。

3、機(jī)械復(fù)制主義

機(jī)械復(fù)制主義是由本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中提出的，這一主義是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。本雅明認(rèn)為，對于藝術(shù)作品來說最重要的就是其獨(dú)一無二的“韻味”。因?yàn)橛辛隧嵨?，藝術(shù)品才有了真正屬于它的價(jià)值，而藝術(shù)的功能也就在于韻味的展示給人帶來的精神啟示。但單純被復(fù)制出來的藝術(shù)品是不具備這種韻味的，就如同畫作本身具有韻味，而拍攝的畫作的照片則不具有；舞臺上上演的戲劇具有韻味，而攝錄出來的影視作品則不具有。因?yàn)槿说年P(guān)注已經(jīng)由作品本身轉(zhuǎn)向了技術(shù)。

本雅明相較于其他法蘭克福學(xué)派成員進(jìn)步的地方在于，他認(rèn)為文化的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，復(fù)制的不僅僅是作品，還有欣賞作品的人。在作品面前，人可以充分發(fā)揮其能動性和選擇性，而非一動不動等待被作品擊中的槍靶。

二、媒介批判的特點(diǎn)和影響

1、媒介批判的特點(diǎn)

資產(chǎn)階級人道主義是法蘭克福學(xué)派在文化媒介批判中展現(xiàn)出的倫理價(jià)值觀的核心內(nèi)容。他們對實(shí)證主義、科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代文明的批判，都是以宣揚(yáng)人的價(jià)值為目的。浪漫主義傳統(tǒng)也是其倫理價(jià)值觀的重要特征。他們反對當(dāng)下資本主義的道德，緬懷中世紀(jì)那種虛構(gòu)的人和自然的統(tǒng)一。

2、媒介批判的影響

縱觀整個(gè)文化批評發(fā)展史，我們不得不承認(rèn)法蘭克福學(xué)派開辟先河的地位，他們對大眾文化傳播媒介的歷史性研究，啟發(fā)和影響了之后許多派別的研究傾向，如：解構(gòu)主義、英國新左派運(yùn)動、意識形態(tài)論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)等等。正因如此，才會有著“不讀法蘭克福學(xué)派，就不談大眾文化”這樣廣為流傳的說法，但在法蘭克福學(xué)派的理論研究中，也確實(shí)存在著一些局限性，為此，我們應(yīng)該始終保持著更加清醒更加辯證的態(tài)度去看待。

3、媒介批判的當(dāng)代價(jià)值

法蘭克福學(xué)派的大眾文化媒介批評理論對我們國內(nèi)研究新聞倫理有著十分深刻的意義。首先媒介批評作為外來的產(chǎn)物，在歐美等地區(qū)和國家都有較為悠久的發(fā)展歷史，中國在進(jìn)行媒介批評實(shí)踐和理論倫理研發(fā)時(shí)可以借鑒其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但要注意的是在借鑒的過程中一定要落實(shí)中國的實(shí)際，立足于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化政治形勢，走具有中國特色的媒介批評發(fā)展道路，而非一味的照搬照抄。其次，文化具有共通性，媒介批評的發(fā)展離不開其他領(lǐng)域的相互扶持。應(yīng)該廣泛融合他領(lǐng)域的文化知識，借鑒其他研究領(lǐng)域的研究方法和研究內(nèi)容，將其他領(lǐng)域批評與媒介批評相結(jié)合，為構(gòu)建合乎中國現(xiàn)實(shí)的媒介傳播倫理奠定理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李秀芹，張珍珍.法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論述評[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007，23（5）.

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）