王睿路

摘要繼承民族文化傳統(tǒng)的意義在于深刻地認(rèn)識(shí)理解其文化內(nèi)涵，而非浮于表面、流于形式。本文以《外婆的日用家當(dāng)》中的人物形象及細(xì)節(jié)為素材，比較對(duì)待黑人文化的不同態(tài)度，并從文化覺(jué)醒角度進(jìn)行了理性的歸納和分析。

關(guān)鍵詞黑人文化日用家當(dāng)文化覺(jué)醒

艾麗斯·沃克（Alice Walker）是美國(guó)黑人女性文學(xué)的杰出代表，其作品大多反映深受社會(huì)和黑人男性雙重壓迫的黑人婦女頑強(qiáng)的生命力及追求自我解放與個(gè)性完整的斗爭(zhēng)。其短篇小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》（Everyday Use for Your Grandma）講述了迪伊從大城市回到鄉(xiāng)下后，因幾件日用家當(dāng)與母親、妹妹瑪吉發(fā)生的沖突；通過(guò)對(duì)母親、迪伊（Dee）和瑪吉（Maggie）這三個(gè)黑人女性的塑造和矛盾沖突，凸現(xiàn)了文章的主題：繼承民族文化傳統(tǒng)在于深刻認(rèn)識(shí)理解其文化內(nèi)涵，而非浮于表面、流于形式。該作品借黑人的生活狀態(tài)和精神世界揭示了白人占主導(dǎo)地位的美國(guó)社會(huì)給黑人傳統(tǒng)生活帶來(lái)的巨大沖擊，展現(xiàn)了黑人婦女在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的抗?fàn)?，體現(xiàn)了沃克對(duì)如何更好保護(hù)非裔文化、發(fā)揚(yáng)黑人運(yùn)動(dòng)并在派別沖突下求得統(tǒng)一的思考，以及對(duì)黑人婦女乃至整個(gè)黑人群體在美國(guó)社會(huì)中生存與發(fā)展的途徑的探討。

文化覺(jué)醒，亦稱文化自覺(jué)，系指民族對(duì)其文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、對(duì)文化責(zé)任的醒悟、對(duì)文化價(jià)值的自信。非洲文化因素在新環(huán)境中借助美國(guó)黑人的創(chuàng)造精神和適應(yīng)能力成為了美國(guó)黑人文化的重要組成部分，造成了美國(guó)黑人文化身份的復(fù)雜性。美國(guó)的非洲黑人已融入美國(guó)社會(huì)，形成了屬于自己的美國(guó)黑人文化。在美國(guó)文化、黑人文化及其他外來(lái)文化融合的同時(shí)，文化沖突不可避免，于是，美國(guó)黑人開始了文化覺(jué)醒，并對(duì)其文化出現(xiàn)了不同的態(tài)度。而美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自覺(jué)的文化認(rèn)同，指引了認(rèn)同方向，呼吁擯棄美國(guó)文化、認(rèn)同非洲文化。

本文從文化覺(jué)醒角度出發(fā)，以文中的人物形象及細(xì)節(jié)為素材，就對(duì)待黑人文化的不同態(tài)度進(jìn)行比較與分析，指出文化覺(jué)醒有不同程度與體現(xiàn)：半夢(mèng)半醒與完全覺(jué)醒，并進(jìn)一步劃分為盲目派與堅(jiān)守派。

一、盲目派

《日用家當(dāng)》于1973年發(fā)表，時(shí)值美國(guó)黑人民族主義運(yùn)動(dòng)興起，黑人民族意識(shí)空前高漲?！昂谌耸敲赖摹睆V為流傳，非洲發(fā)型流行一時(shí)。多數(shù)黑人認(rèn)為這是最適合追尋非洲民族文化之根的時(shí)期。迪伊受其影響，對(duì)黑人文化的態(tài)度驟然改變。為了追求時(shí)尚，她在語(yǔ)言、姓名、服飾、發(fā)型等方面都進(jìn)行了嘗試，還要把祖?zhèn)鞯臇|西作為飾物。但她對(duì)傳統(tǒng)文化的理解局限于膚淺認(rèn)識(shí)上。

代表人物：迪伊，其文化覺(jué)醒程度為半夢(mèng)半醒，體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化流于形式的膚淺理解，對(duì)一種文化持徹底否定或肯定的態(tài)度，在不同文化之間搞多元化而搖擺不定。

1、對(duì)待傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度

（1）對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑與嫌棄

小說(shuō)開始，母親同二女兒瑪吉在院里等待大女兒迪伊從外地歸來(lái)。母親“有一雙粗糙的勞動(dòng)人民的手，身上的脂肪能讓她在零度的氣溫下感到發(fā)熱，還能像男人一樣殺死公豬”，在迪伊心中，母親是不完美的。迪伊對(duì)家庭也有看法，她不喜歡她們的舊住房，當(dāng)房子被大火燒毀時(shí)，她無(wú)動(dòng)于衷；她為家庭而感到羞恥，說(shuō)永遠(yuǎn)不帶朋友回家；上大學(xué)時(shí)，她嫌棄母親送給她的祖?zhèn)鞅蛔舆^(guò)時(shí)。她敏于感知，樂(lè)于接受外界新潮事物，時(shí)尚感強(qiáng)烈。她崇拜白人文化，強(qiáng)迫母親和妹妹聽她讀書，試圖讓她們了解并接受它。

由此可見，在此次回家之前，迪伊對(duì)黑人文化持不屑一顧與嫌棄的態(tài)度，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的影響，追尋所謂先進(jìn)的白人文化。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的突發(fā)狂熱

迪伊回家后，對(duì)新近接納的非洲文化興趣突增：她把母親、妹妹及院子、房子還有奶牛都拍照下來(lái)，對(duì)家中的條凳、黃油碟、攪乳器蓋子和攪乳棒等手工器具很感興趣……她要用攪乳器蓋子裝飾餐桌，說(shuō)會(huì)為攪乳棒想出藝術(shù)化用途。后來(lái)她又發(fā)現(xiàn)了兩床百衲被，并要把它帶走掛在墻上當(dāng)作無(wú)價(jià)之寶欣賞。

迪伊對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的突變?cè)从趯?duì)傳統(tǒng)文化流于形式的膚淺理解。文化和遺產(chǎn)僅因潮流而受重視，因其經(jīng)濟(jì)和美學(xué)價(jià)值而受珍愛(ài)。迪伊的現(xiàn)代生活方式功利而物質(zhì)，她認(rèn)為遺產(chǎn)應(yīng)像掛在墻上的被子和裝飾餐桌的攪乳棒一樣看得見摸得著，但不清楚這些物品背后的文化歷史蘊(yùn)涵。

2、對(duì)不同文化的搖擺不定

此觀點(diǎn)，可從小說(shuō)對(duì)迪伊的語(yǔ)言、名字、發(fā)型、服飾和男朋友的描述與評(píng)論中窺見一斑。

迪伊到家后問(wèn)候母親：“瓦—蘇—左—提—諾”（Wa-su-zoTean-o），這盧干達(dá)布干達(dá)族人道安的話，可譯作：祝你睡了個(gè)好覺(jué)！此處暗示迪伊指責(zé)母親固守傳統(tǒng)文化，不了解和珍惜非洲文化根基。迪伊用帶外國(guó)腔的東非語(yǔ)言問(wèn)母親，對(duì)母親來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，唯一的解釋是趕時(shí)髦，追時(shí)尚。

迪伊說(shuō)自己已改名為“萬(wàn)杰蘿·李萬(wàn)利卡·克曼喬”（Wangero Leewanika Kemanjo）。她說(shuō)：“我無(wú)法忍受照那些壓迫我的人的名字給我取名。”她只知道自己的名字是照迪伊姨媽的名字取的。媽媽卻非常清楚，迪伊的名字源于迪伊姨媽；迪伊姨媽的名字源于迪伊外婆……母親甚至能把家族史追溯到南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前。盡管迪伊不是一個(gè)非洲姓氏，但卻是依約翰遜家族的祖先和傳統(tǒng)命名的?！叭f(wàn)杰蘿”表面上是非洲姓氏，但與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)無(wú)關(guān)，它并非代代相傳，不象征家族的任何東西。迪伊新名字中不同種族名字的混合，實(shí)際上說(shuō)明了她對(duì)非洲和非洲代表的一切只有膚淺的了解和困惑。

此外，她還編起了辮子，模仿非洲人戴上了大串的耳環(huán)和手鏈，改穿寬大耀眼的非洲民族服。母親描述道：“竟在這么熱的天穿及地長(zhǎng)裙，裙子的顏色張揚(yáng)得使我睜不開眼。那黃色與橘紅色足以反射太陽(yáng)光，我的臉能感受到它發(fā)散出的陣陣熱量”?？梢?，母親對(duì)迪伊的裝扮一時(shí)無(wú)法接受。

二、堅(jiān)守派

作為小說(shuō)敘事者，母親雖沒(méi)受過(guò)多少教育但有一定的頭腦，是黑人文化傳統(tǒng)的極端守望者，也是獨(dú)立自主黑人婦女的代表。而家庭歷史遺產(chǎn)繼承者小女兒瑪吉，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也是傷痛歷史文化的代表，體現(xiàn)了一種不自信、逆來(lái)順受的態(tài)度。

代表人物：母親、瑪吉，其文化覺(jué)醒程度為完全覺(jué)醒，具體體現(xiàn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化的守護(hù)以及對(duì)待外來(lái)文化的排斥。

1、對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)

母親在黑人傳統(tǒng)文化傳遞中起承接性作用，不僅要維護(hù)黑人傳統(tǒng)文化，還肩負(fù)把它傳遞給下一代的使命。她對(duì)瑪吉表現(xiàn)出深切關(guān)愛(ài)和同情。她了解瑪吉由于丑陋而膽怯自卑，不敢面對(duì)姐姐，更不敢與姐姐個(gè)性張揚(yáng)的男朋友握手。當(dāng)?shù)弦翉?qiáng)硬地要把家里的攪乳器、攪乳棒和瑪吉心愛(ài)的百衲被拿走時(shí)，母親知道怯懦的瑪吉無(wú)力與好勝的姐姐爭(zhēng)奪。母親毅然把迪伊手中的被子奪回還給瑪吉，說(shuō)明她對(duì)迪伊的失望和對(duì)瑪吉的支持。母親知道迪伊對(duì)家里日常用品的喜愛(ài)是徒有虛表，而瑪吉對(duì)家里日常用品的喜愛(ài)則是根深蒂固，只有她才能把家族傳統(tǒng)傳遞下去。

母親不僅看重和諧的家庭關(guān)系，更看重對(duì)黑人民族文化傳統(tǒng)的維護(hù)。百衲被記載著黑人家族的歷史，象征著婦女的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，標(biāo)志著傳統(tǒng)民族文化。在母親心中，只有真正懂得其價(jià)值的人才有資格擁有它們。在兩個(gè)女兒中，瑪吉不但知道“怎樣縫制被子”，而且了解黑人傳統(tǒng)文化，所以只有她有資格繼承那些被子，延續(xù)光榮的黑人文化傳統(tǒng)。

瑪吉長(zhǎng)相普通，智力一般，幼時(shí)的大火給她的身心留下了傷疤，“你有沒(méi)有見過(guò)跛了腿的動(dòng)物，比如說(shuō)一只狗，被一個(gè)粗心莽撞、有錢買得起汽車的人壓傷后，側(cè)著身子向一個(gè)愚昧地表示關(guān)切的人走去的樣子？”她自卑而怯懦。為了迎接姐姐，她連穿什么服也要征求母親的意見，“媽媽，我看上去怎么樣？”她過(guò)于依賴母親，生活空間狹窄，傳統(tǒng)而保守。但她繼承了母親的生活方式，熟知家族歷史，如攪乳棒的歷史、被子的來(lái)歷等，還從外婆和姨媽那學(xué)會(huì)了縫制百衲被，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也建立在為人誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)上。她對(duì)姐姐的遷就不僅反映了她的寬容之心，也反映出她對(duì)家庭遺產(chǎn)的理解。當(dāng)姐姐要把被子強(qiáng)硬奪去時(shí)，她說(shuō)“讓她拿去吧，不要那些被子我同樣記得外婆”。

瑪吉對(duì)被子的理解建立在家族親人間的感情紐帶和黑人的血緣關(guān)系上，深愛(ài)黑人傳統(tǒng)文化。她繼承了黑人歷史與文化傳統(tǒng)，她才是母親心目中最理想的家族文化和歷史傳統(tǒng)繼承人。這也是明智的母親最后下定決心，從迪伊手里奪過(guò)被子還給瑪吉的原因。因?yàn)槟赣H知道，保存被子的重要性在于實(shí)質(zhì)而非膚淺的認(rèn)識(shí)。象征家族遺產(chǎn)的被子在瑪吉手里不僅會(huì)存在下去，而且一定會(huì)得以發(fā)揚(yáng)。

母女二人在歷史文化觀念的沖突，即在母親代表的傳統(tǒng)生活與來(lái)自民權(quán)運(yùn)動(dòng)積極分子迪伊帶來(lái)的新理念之間的沖突、黑人自身的審美觀念與白人主流文化審美之間的沖突中，體現(xiàn)的正是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，這也是文化覺(jué)醒的一種表現(xiàn)。

2、對(duì)外來(lái)文化的排斥

母親把迪伊強(qiáng)迫自己和瑪吉聽她讀書的行為描述為“把文字、謊言、別人的習(xí)慣和所有的生活強(qiáng)加于我們”，認(rèn)為白人文化“不需要了解”。母親對(duì)女兒的看法也十分矛盾，她一方面為大女兒迪伊接受大學(xué)教育而驕傲，甚至夢(mèng)想上電視祝賀女兒的成就；另一方面，又擔(dān)心迪伊追隨白人文化，忘記自己的“根”。兩代人不同的生活經(jīng)歷造成了母女之間的互不理解。迪伊出去上學(xué)，融入白人文化，而母親和小女兒瑪吉一直生活在平靜的牧場(chǎng)上，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣之中。用母親的話說(shuō)，迪伊是“用編造的故事洗刷我們，用大量我們不需要了解的知識(shí)把我們燒毀”。母親接受不了那些東西，因?yàn)樗龥](méi)有接受學(xué)校教育，“二年級(jí)以后學(xué)校就關(guān)門了”。由此可以看出，母親對(duì)白人文化持一種強(qiáng)烈的排斥與抗拒態(tài)度。此外，母親對(duì)白人恐懼至極，“誰(shuí)能想象我敢正眼看著白人？我同白人講話時(shí)總是抬好一只腳準(zhǔn)備逃跑”。

在小說(shuō)結(jié)尾，母親和瑪吉在迪伊離開后吸食和享受鼻煙。此情節(jié)可看作一種反諷，意義在于批評(píng)瑪吉和母親不思進(jìn)取、沉浸在落后生活方式中，也暗示瑪吉對(duì)黑人遺產(chǎn)的繼承雖是積極的，但卻是有限的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《外婆的日用家當(dāng)》，我們可以看到沃克觸摸到了非裔黑人在尋根文化與現(xiàn)代白人文明的沖擊中的對(duì)文化身份認(rèn)同和掙扎、對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的抗?fàn)幒兔糟?，而文化遺產(chǎn)是代代相傳而非突然獲得的，真正擁有文化遺產(chǎn)的人每天都在用它。沃克也質(zhì)疑了黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)，批評(píng)了黑人激進(jìn)分子不尊重、不承認(rèn)他們的美國(guó)遺產(chǎn)。非裔美國(guó)人的歷史是悲慘而恥辱的，不像非洲歷史那樣光彩，但它是由實(shí)實(shí)在在的人編織起來(lái)的真正的歷史和遺產(chǎn)，像用碎片編織的百衲被那樣絢爛迷人。因此美國(guó)黑人不應(yīng)忽視和放棄這段歷史和文化遺產(chǎn)，而應(yīng)該找回失落的部分，倍加珍惜，代代相傳。

這些矛盾背后隱含著一種弱勢(shì)文化心理，即繞不開西方文化影響，不是學(xué)習(xí)其表面現(xiàn)象，就是徹底擯棄或全盤接受。要實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、對(duì)文化責(zé)任的醒悟、對(duì)文化價(jià)值的自信，需要完全而徹底的文化覺(jué)醒，主動(dòng)找尋并肯定自我。

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（作者單位：山東大學(xué)（威海）翻譯學(xué)院）