蘇娜?崔玉田

摘 要：盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》重點(diǎn)對(duì)物化進(jìn)行全面的闡述，將生產(chǎn)關(guān)系物化的根源歸于受制于資本主義生產(chǎn)方式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)，同理，現(xiàn)代企業(yè)由于受其影響，為緩解企業(yè)與勞動(dòng)者之間的矛盾形成雙選體制。實(shí)則，在此過(guò)程中勞動(dòng)者的主體性已經(jīng)喪失殆盡，企業(yè)主與勞動(dòng)者之間的關(guān)系實(shí)為機(jī)器與零部件之間的關(guān)系，要最大限度爭(zhēng)取人的自由全面發(fā)展，必然要求揚(yáng)棄物化。

關(guān)鍵詞：物化；雙選制；職場(chǎng)人

一、職場(chǎng)雙選制中勞動(dòng)者的“自由”與“不自由”

“雙選”字面釋義為雙向的選擇，義為雙方當(dāng)事人能夠在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中充分滿足個(gè)人的意愿。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，市場(chǎng)主體基于自身生存和發(fā)展的需要，完全按照生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)的需要擇優(yōu)雇工，而勞動(dòng)者也能綜合自身的條件進(jìn)行自主選擇。如此，充斥著利益關(guān)系的雇傭關(guān)系由于看似公平的自主自愿而得到雙方的擁護(hù)，“雙選制”成為企業(yè)主慣用的一種制度，同時(shí)，受雇者因?yàn)槭浅鲇谧陨硪庠傅倪x擇而積極支持?？梢?jiàn)，“雙選”無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)較大程度的自由，但是，實(shí)質(zhì)上，勞動(dòng)者要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值就必須使得個(gè)體成為“適銷對(duì)路”的“商品”。

雙選制賦予勞動(dòng)者自由。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分配制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的自主擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)上崗，勞動(dòng)者自身得到極大的解放。從另一角度來(lái)講，“雙選制”沖破定向分配附帶的被動(dòng)選擇，一定程度上滿足了勞動(dòng)者及其企業(yè)主的意愿；但是，究其實(shí)質(zhì)來(lái)講，自主選擇的潛在涵義就是要擇優(yōu)錄取，企業(yè)主為自身的生存和發(fā)展是要選擇最能夠適宜生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)需要的勞動(dòng)力，因此，勞動(dòng)者為能夠獲得最大收益便會(huì)積極迎合市場(chǎng)主體的要求，受控于市場(chǎng)這只強(qiáng)大的有形的手，積極成為社會(huì)生產(chǎn)的零部件。

二、盧卡奇的物化理論

盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中基于馬克思的“商品拜物教”對(duì)物化進(jìn)行全面的闡述。馬克思指出了在資本主義社會(huì)由于商品關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系只能通過(guò)物來(lái)反映并被物所遮蔽。

“雙選制”實(shí)質(zhì)為社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器與零部件的相互配型，零件完全依附于機(jī)器而存在。從人的生存與發(fā)展來(lái)看，人生存的全部意義就只在于生產(chǎn)，“自由”“全面發(fā)展”被分工帶來(lái)的片面化所粉碎，個(gè)體的專業(yè)化程度越來(lái)越高。企業(yè)主制定出適合自身的尺度對(duì)雇員進(jìn)行度量，求職人則把其標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作教科書(shū)來(lái)修煉。由于，勞動(dòng)力作為商品的價(jià)值越來(lái)越高，人們?yōu)榫S持生存和發(fā)展自覺(jué)服從支配。“人的勞動(dòng)”使得“奴隸主”驅(qū)使人們不停地勞作，人們不僅沒(méi)有意識(shí)到這種奴役，反而積極去按照“奴隸主”的標(biāo)準(zhǔn)去打造自身，企業(yè)主則受生產(chǎn)需求的指使進(jìn)行“工作”，貫穿于其中的無(wú)形的自律性導(dǎo)致人與人的關(guān)系完全異化為物與物的關(guān)系，人在此時(shí)已經(jīng)完全失去了類本質(zhì)。要復(fù)歸人的本性必須揚(yáng)棄物化。

二、“職場(chǎng)人”物化的揚(yáng)棄

“雙選制”使得“職場(chǎng)人”自覺(jué)自愿放棄“革命”安于“統(tǒng)治”，進(jìn)而導(dǎo)致物化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，由此推理，社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的將是一種病態(tài)的發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)“職場(chǎng)人”物化的揚(yáng)棄，必須先揚(yáng)棄物化意識(shí)，進(jìn)而必然要求人為實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展而存在。盧卡奇認(rèn)為之所以出現(xiàn)物化是由于人的意識(shí)的片面化，因此，堅(jiān)持整體性原則成為揚(yáng)棄物化的唯一途徑。另一方面來(lái)看，在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，物化意識(shí)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性的喪失，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的根源。物化的揚(yáng)棄只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上才有可能，資產(chǎn)階級(jí)由于其思想局限于從孤立的、單個(gè)的“事實(shí)”出發(fā)來(lái)把握世界，不可避免地具有片面性，因而不可能完成這一歷史使命。因此，要實(shí)現(xiàn)“職場(chǎng)人”物化的揚(yáng)棄首先要依賴于其自身意識(shí)的覺(jué)醒，明確自身不是受動(dòng)的存在而是歷史的創(chuàng)造者，首先，要成為有著自覺(jué)能動(dòng)性的人，其次才是進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)者，所有進(jìn)行的工作是為自身自由和幸福服務(wù)，而不僅是換取貨幣的手段；最后，要樹(shù)立“職場(chǎng)人”普遍的馬克思主義辯證法的整體觀，在認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)時(shí)不局限于科學(xué)知識(shí)預(yù)設(shè)的框架中，能夠從整體深入本質(zhì)層面把握自身與世界。

社會(huì)發(fā)展遵從特定的發(fā)展規(guī)律，在轉(zhuǎn)型期矛盾積聚爆發(fā)，勞動(dòng)者作為歷史的創(chuàng)造者必須積極主動(dòng)改革物化的生產(chǎn)關(guān)系，復(fù)歸主體性積極推動(dòng)歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步?！半p選制”在一定程度上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由，但是，集體無(wú)意識(shí)地安于形式上的自由，最終將導(dǎo)致整個(gè)人類世界的物化。為避免人的實(shí)質(zhì)性的毀滅，必須要意識(shí)到其嚴(yán)重性，如此，必然要求勞動(dòng)者要揚(yáng)棄物化意識(shí)，以馬克思主義整體性原則認(rèn)識(shí)自身與世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]（匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（作者單位：蘇 娜 北京化工大學(xué)；崔玉田 中共中央黨校）