胡靜

[摘 要]中國傳統(tǒng)德育是中華民族世代積累的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗總結(jié)，凝結(jié)著我們中華民族的智慧和力量，但全球化背景下我國的德育現(xiàn)狀已凸顯出很大弊端，對德育的重視程度不足，內(nèi)容的滯后，注重形式等問題正在顯現(xiàn)。十八屆四中全會精神指出，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。時代和社會的發(fā)展對德育也提出了更高的要求，當代教育工作者要轉(zhuǎn)變德育觀念，最大限度地發(fā)揮德育的時效性，認識德育存在的問題，以解決當前德育凸顯出的弊端。

[關鍵詞]德育；德育原則；德育問題

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0016 — 02

一、德育的基本認識

德育是學生健康成長的重要條件和保證，也是培養(yǎng)社會所需人才和社會主義現(xiàn)代化建設的重要條件和保證。其具體的內(nèi)容包括：愛國主義教育、集體主義教育、理想教育、勞動教育、自覺紀律教育、科學的世界觀和人生觀的教育、民主與法制觀念的教育、人道主義與社會公德教育等。廣義的德育是指有目的、有計劃的對社會成員政治思想和道德品格方面施加影響的所有活動，包括社會德育、學校德育和家庭德育等諸多方面。狹義的德育則是指學校德育，即教育者有目的、有計劃、有系統(tǒng)的對受教育者施加思想政治和道德品格方面的影響，并通過受教育者積極的認識與踐行，使其形成社會或階級所需要品德的教育活動。

二、德育的演變

不僅在我國，德育其實是所有國家和社會所共有的教育內(nèi)容，具有廣泛的社會性；而且它又具有明顯的歷史性，隨著社會的發(fā)展變化一起變化，但在不同的階級和民族中也有著一定的區(qū)別，具有一定的階級性和民族性，其原則、內(nèi)容以及方法等方面在所有德育發(fā)展的過程中存在著一定的共同性，這使得它還具有一定的繼承性。

德育在我國歷朝歷代的教化中一直都居于首要地位，西周時的教育主要是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即“六藝”，其中“禮”是居首位的；儒家主張“德治”和“禮治”，孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格①”，強調(diào)要“以德教民”，而孟子則提出“設為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也②”，強調(diào)倫理教育；之后在漫長的封建社會里，維護封建等級制度的道德教條“三綱”和“五?！保础熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”）一直都被作為德育的主要內(nèi)容。

在西方古代社會中，古希臘十分重視德育。蘇格拉底宣揚“知識即美德”，他認為一個人只要知道了什么是善良的，什么是正確的，就會去自主踐行它，而美德是可以通過教育來培養(yǎng)的。相較于以前的“美德通過貴族的血統(tǒng)代代相傳”的保守觀點，蘇格拉底的這種思想顯然是有進步性的。亞里士多德也認為通過“理性”的教育能使人們形成道德習慣，美德必須要有實踐。

宗教教條一直是歐洲長期的封建社會中德育的主要內(nèi)容，一直到了資本主義時期，哲學家和教育家們才逐漸提出了一些新的德育思想，以鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。17世紀英國的教育家約翰·洛克強調(diào)人們應能夠服從理性所認為最好的指導，并且能克制自己的欲望，還強調(diào)通過理性來教育培養(yǎng)年輕紳士的風度；18世紀法國的啟蒙思想家盧梭有著強烈反宗教傾向，他強調(diào)自然發(fā)展的法則，并主張兒童成長的各個過程都須注意；19世紀德國的教育家赫爾巴特認為觀念是行動之父，知識是真正的力量，知識和行為、道德和理智都不應分裂開來；20世紀初，美國的實用主義教育家杜威提出了德育應以民主社會的理想作為出發(fā)點，他主張通過學校里典型的社會生活來培養(yǎng)學生“有利于社會秩序”的道德習慣。若從德育的任務角度來看，杜威是“主行說”的代表，而赫爾巴特是“主智說”的代表。而我國社會主義學校的德育任務既反對只側(cè)重訓練行為習慣的“主行說”，又反對只側(cè)重培養(yǎng)道德觀念的“主智說”，而是將二者緊密結(jié)合，要把學生們培養(yǎng)成為愛國的、遵紀守法和具有社會公德和文明行為的公民，并在此基礎上引導學生們確立科學正確的價值觀，并提高社會覺悟，從而培養(yǎng)出堅定的共產(chǎn)主義者。

三、德育的原則、模式和方法

德育的原則主要包含：一是道德認知與實踐并重的知行統(tǒng)一的原則和從嚴要求與尊重信任的原則，即嚴格對學生進行道德教育，同時也要尊重學生的人格，在平等的基礎上對待問題，信任其能夠自主發(fā)展。二是統(tǒng)一要求與個性發(fā)展相結(jié)合的求同存異的原則，既要保證所有學生的發(fā)展同社會的發(fā)展方向相一致，同時又要針對學生的個體差異，做到因材施教。三是集體教育與個別教育并舉的原則，不僅通過集體來教育個人，也可以實施個別教育來加強對個體的影響。四是家庭教育、學校教育和社會影響和相統(tǒng)一的原則，要重視家庭和學校教育在青少年品德形成過程中的引導作用，尤其是家庭潛移默化的引導，還要重視社會環(huán)境對學生身心的影響，二者必須協(xié)調(diào)一致。

我國的德育活動主要有以下幾種模式：一是主體型德育模式，側(cè)重于對道德認知的模式，把學生視為德育的主體，承認和尊重學生的人格和地位，注重培養(yǎng)學生的自主性。二是活動型德育模式，側(cè)重于道德行為鍛煉的模式，個體的自主活動不僅是德育的目的，也是主要的手段。三是情感型德育模式，以情感為核心的模式，引導學生從原始的“關心”升華到自覺的、理性的和出自責任的“關心”，即從感情到品德的升華。具體的方法：一是說服教育法，包括個別談話、講解和集體討論等，通過擺事實和講道理來使學生提高對德育的認識，形成正確觀點，并使學生認識到道德的必要性，自覺去履行，但是需要注意，僅強調(diào)或運用說服的方法是不可行的。二是榜樣示范法，包括示范、評優(yōu)、鼓勵等，以他人的高尚思想、模范行為或者是卓越成就來影響學生，使之形成同樣的品德并給予一定的鼓勵。三是實際鍛煉法，包括做練習、下任務等，有目的地組織學生進行一定的有助于培養(yǎng)良好品德的實踐活動。四是修養(yǎng)指導法，包括座右銘、自我批評等，通過自覺學習、自我反思，使學生不斷完善著自身的品德。五是環(huán)境陶冶法，通過一些良好的環(huán)境來潛移默化地培養(yǎng)學生的相關品德。除了上述主要的方法以外，還有品德評價、角色扮演等方法，德育的每一種方法之間相互配合并補充，構(gòu)成了完整的德育方法系統(tǒng)。

四、美英德育實踐的借鑒

在美國，中小學的課程中沒有專門的道德教育課程。學校對學生的德育就是通過課堂教學、社團活動以及一些社區(qū)活動來引導和滲透完成的。同我國的德育特點相比，美國更注重的是在日常生活中的親身實踐來教導學生。在英國，中小學校通過“個人的社會健康教育”進行道德教育，該課程的目的是讓學生們懂得做人的基本道理，更好地融入社會。大多數(shù)歐洲人奉行的“道德是被感染的，而不是被教導的”很明顯得體現(xiàn)在了英國中小學的德育里，他們并不要求學生們死記硬背各種道德準則，而是追求學生們能從內(nèi)心深處、從日常生活中認識、理解和踐行它們，并選取學校里或社會上發(fā)生的一些時事，讓學生們發(fā)表各自的看法進行討論，使得學生通過這樣的形式判斷和領悟什么是對與錯。

五、德育存在的問題

在我國，德育也存在著很多問題，首先是對德育的重視程度不足。在現(xiàn)今的應試教育下，社會、學校、家庭都將分數(shù)放在第一位，學生們也對德育不感興趣，造成了很多智商高而生活能力低的人，更有甚者雖然學歷很高，但是沒有基本的道德觀念，對此學校、老師和家長沒有好辦法，甚至本來就是漠不關心。家長的溺愛，學校的不重視，走形式，都是我國道德前進的阻力。素質(zhì)教育已經(jīng)提了很久，卻沒見到明顯的進步，反而更多的出現(xiàn)了道德問題，長此以往的重才輕德，我們不僅要面臨垮掉的問題，更多更嚴重的危機也會接踵而至。德育好壞，不僅關系到個體成長，更間接而又潛移默化地影響到整個國家的素質(zhì)和實力，乃至一個民族文明的延續(xù)。

其次是德育的內(nèi)容有些滯后。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會生活越來越豐富多彩，同時也出現(xiàn)了許多新的問題，其中就包括很多道德上的難題，但是德育有些陳舊、單薄和滯后的內(nèi)容，既已不足以解釋當前錯綜復雜的社會現(xiàn)象，更無法解決實際的問題。甚至有些道德扭曲的事實存在，人們已不能正確的明辨是非黑白，道德無底線現(xiàn)象已不罕見。

最后，形式主義在盛行，缺少實踐。當前不少學校的德育都只是在搞形式，把德育故意簡單化并大用特用，比如讓學生們跪拜孔子像，比如按照成績劃分優(yōu)劣班。從我國的教育體制上可以發(fā)現(xiàn)問題，在不少學校當中，拼設施、拼老師、拼升學率，只注重一些形式上的道德教育，在德育過程中對學生提出脫離實際道德實踐水平和現(xiàn)狀的目標，只注重理論的灌輸，缺少道德實踐，使道德教育變得僵化、單調(diào)。

六、德育問題衍生的社會問題

隨著時代和社會的發(fā)展，我國德育不斷向縱深發(fā)展，全球化、信息化的沖擊下，人們的思想道德也發(fā)生了復雜而深刻的變化，從而引發(fā)了我們對德育的反思。德育的上述問題進而衍生出很多社會問題，我們必須清醒地看到，當前精神文明的建設同經(jīng)濟的發(fā)展相比較，已然成為了一條短腿。伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，道德問題卻日益突出，諸如“毒奶粉”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“地溝油”等，一樁樁涉及食品和醫(yī)療安全、建筑安全以及行業(yè)暴利的惡性事件，不斷逼問著：道德都去哪了？

道德，是社會的公約，其執(zhí)行主要要靠公民的自制力。但是由于德育的日漸式微，道德的執(zhí)行越來越艱難，因為人們已經(jīng)迷茫了，甚至不知道什么是對，什么是錯，失去了最基本的道德的認知。在2011年9月2日曾發(fā)生一件令社會廣泛議論的事件，湖北省武漢市88歲的李大爺在菜場門口摔倒，因為圍觀者無人敢扶，延誤搶救時機，導致因鼻血堵塞呼吸道窒息而死亡。為什么會出現(xiàn)這樣的慘劇呢？因為有人碰瓷，因為法治還有待完善，因為有些民眾沒有這樣的品德。由此可見，德育的缺失是社會上道德問題出現(xiàn)的很重要的原因。在一系列的事件后，輿論上有人提出將道德也“義務化”，但如果真的將道德義務化了，那么道德還是原來的道德嗎？有人說，在建設初期我們忽視了道德建設，直到目前我們已經(jīng)有了血淋淋的教訓，但其實仍未真正意識到我們對德育的缺失，現(xiàn)在這種不協(xié)調(diào)已經(jīng)形成了一個惡性循環(huán)，我們要做的是如何打破這個循環(huán)，重新建立起正確的道德觀。畢竟德育只是一種輔助手段并不是萬能的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕論語·為政〔O〕.

〔2〕孟子·滕文公上〔O〕.

〔3〕鄭淑芬，范秉輝，淺析中國傳統(tǒng)德育思想對當代德育發(fā)展的作用與貢獻〔J〕.教育與探索，2008，（05）.

〔4〕程芳薇，常大地，論儒家文化的德育價值〔J〕.邢臺學院報，2013，（03）.

〔責任編輯：譚文富〕