李玉芝

[摘 要]明代文學(xué)發(fā)展流變的重要表征是以小說(shuō)、戲曲和小品文為代表的休閑性文學(xué)的大繁榮，而休閑作為人類重要的精神現(xiàn)象，對(duì)人類的思想文化發(fā)展意義深遠(yuǎn)。本文將明代文學(xué)的這一重要流變放在休閑美學(xué)的視角下，從遣懷自適和休閑娛樂(lè)的角度闡釋明代文學(xué)的轉(zhuǎn)向，將文學(xué)類型的歷史變革和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化背景結(jié)合，加以重新審視，還原休閑美學(xué)精神對(duì)明代文學(xué)轉(zhuǎn)向的重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]休閑美學(xué)；明代文學(xué)；休閑文學(xué)

[中圖分類號(hào)]I2062 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）04-0024-05

[收稿日期]2015-05-20

明代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要流變是文學(xué)的世俗化、平民化和文學(xué)產(chǎn)品在某種程度上的商品化。明代文化消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮，直接帶來(lái)大眾讀物市場(chǎng)的發(fā)達(dá)；教育的普及，惠及廣大的平民大眾，文學(xué)發(fā)展由殿堂走向市井，在文學(xué)審美上呈現(xiàn)出多元化，通俗化和休閑化特點(diǎn)。在文學(xué)領(lǐng)域，更具有消閑取向的小說(shuō)、戲曲、小品取代詩(shī)詞成為明代文學(xué)的標(biāo)識(shí)。小說(shuō)起自民間，曾經(jīng)因?yàn)槠涿耖g品格遭到輕視，但是，小說(shuō)發(fā)展到明代，不僅在大眾市場(chǎng)上廣受歡迎，而且得到文人的喜愛(ài)，文人對(duì)小說(shuō)的案頭化改造，使得明代小說(shuō)得到長(zhǎng)足發(fā)展，其在審美風(fēng)格上趨于雅化，成為明代文學(xué)的代表。小品文作為對(duì)文人休閑生活的忠實(shí)記錄，成為明代最具特色的文學(xué)體裁。明代戲曲發(fā)展則一改明代初年的頹勢(shì)，成為文人休閑生活的主要內(nèi)容，文人劇成為主體，戲曲理論在這一時(shí)期也得到很大發(fā)展?！靶蓍e是審美走向生活的契機(jī)，而審美則是休閑的最高境界。休閑較之審美，更切入人的直接生存領(lǐng)域，使審美境界普遍地指向現(xiàn)實(shí)生活”[1]。明代文學(xué)的休閑化轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的正是審美和生活的完美結(jié)合。明代文人對(duì)生活的藝術(shù)化追求，是明代美學(xué)的重要表征，也將中國(guó)古代的休閑美學(xué)推向高峰。小說(shuō)戲曲以及小品文作為當(dāng)時(shí)最具有代表性的休閑文學(xué)，集中展示了明代文人士大夫的休閑旨趣，它們共同構(gòu)成明代文學(xué)發(fā)展的休閑化轉(zhuǎn)向。

一、明代休閑文學(xué)發(fā)展的背景

明代初年，太祖嚴(yán)禁奢靡，對(duì)于各種娛樂(lè)休閑活動(dòng)都有嚴(yán)格限制，尤其是對(duì)戲曲活動(dòng)打擊頗重，從而使得在元代繁盛一時(shí)的古典戲曲陷入低谷。永樂(lè)之后，王朝對(duì)于娛樂(lè)文化生活的態(tài)度逐漸變得寬松，明代初年的眾多禁令雖然沒(méi)有廢除，但大多名存實(shí)亡。首先從皇帝開(kāi)始，明代正史有記載正德皇帝在宮中大開(kāi)俗樂(lè)，徐霖、楊循吉等人都是以俗曲見(jiàn)幸于上。萬(wàn)歷皇帝更是特設(shè)“玉熙宮”，專門(mén)表演民間俗樂(lè)。崇禎皇帝雖然于政事上勤勉，但在閑暇之余沉湎江南女樂(lè)。上有所好，下必效之，明代戲曲文學(xué)的復(fù)興大致是從正德年間開(kāi)始。明代休閑文學(xué)的全面繁榮首先得益于明代中期以后，朝廷相對(duì)寬松的娛樂(lè)文化環(huán)境。明代政治在中期以后逐漸走向黑暗，尤其是萬(wàn)歷皇帝在政治上的長(zhǎng)期不作為，造成明代精英階層的離心，萬(wàn)歷年間嚴(yán)重的缺官現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人階層對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望情緒，現(xiàn)代學(xué)者余英時(shí)就認(rèn)為，士人失望之余，開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)和文化開(kāi)拓價(jià)值空間，而作為休閑文學(xué)代表的小說(shuō)和戲曲是精英文人教化民眾的重要載體，因此，通俗文學(xué)發(fā)展得到了精英文人前所未有的重視，這也促成了文學(xué)發(fā)展的這一轉(zhuǎn)向。

城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是休閑文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要原因。明代是中國(guó)古代城市發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，城市的功能開(kāi)始更多從政治和軍事上轉(zhuǎn)到商業(yè)和文化上面，尤其是江南城市的崛起與大發(fā)展。江南成規(guī)模的市鎮(zhèn)不少，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“蘇、松、嘉、湖四府，有市76個(gè)、鎮(zhèn)140，合計(jì)216”[2]。城鎮(zhèn)人口增長(zhǎng)迅速：“學(xué)者李伯重估計(jì)明代后期在1620年時(shí)江南城市人口的比重為15%，曹樹(shù)基估計(jì)明代后期江蘇江南地區(qū)城市人口比重為15%”[3]（p35）。城市人口的增加必然推動(dòng)城市商業(yè)的發(fā)展。以蘇杭來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蘇州：“城連萬(wàn)雉，列巷通衢，華區(qū)錦肆，坊市棋列，橋梁櫛比，梵宮蓮宇，高門(mén)甲第，貨財(cái)所居，珍異所聚，歌臺(tái)舞榭，春船夜市，遠(yuǎn)上鉅商，它方流妓，千金一笑，萬(wàn)錢(qián)一箸，所謂海內(nèi)繁華江南佳麗者。”[4]當(dāng)時(shí)的杭州：“接屋成廊，連衽成帷，市積金銀，人擁錦繡，蠻檣海舶，櫛立街衢，酒簾歌樓，咫尺相望?！盵5]（p99）城市的發(fā)達(dá)及其角色的變化直接推動(dòng)了市民文學(xué)的發(fā)展。作為城市公共休閑文化空間的各種酒樓茶館的發(fā)達(dá)促進(jìn)了小說(shuō)和戲曲的流行，此類文學(xué)的作者和接受者多是在城市中生活的市井小民，表現(xiàn)市井生活的休閑娛樂(lè)性對(duì)文人來(lái)說(shuō)意義重大，在這樣的背景下，全面展現(xiàn)市民社會(huì)風(fēng)俗人情的“三言二拍”，以及世情小說(shuō)《金瓶梅》的誕生也就順理成章。

明代休閑文學(xué)的發(fā)展還得益于大量傳統(tǒng)文人的加入。由于明代科舉之路異常堵塞，大量文人不得不以筆為生，從而出現(xiàn)大量職業(yè)文人。唐伯虎有詩(shī)言：“閑來(lái)畫(huà)副丹青賣，不使人間造孽錢(qián)”?！吧饺恕标惱^儒（1558—1639年）憑借潤(rùn)筆之資可以在家鄉(xiāng)建余山別墅，得以縱情山水?dāng)?shù)十載，甚至有文人對(duì)明代各個(gè)時(shí)期的潤(rùn)筆費(fèi)用做了詳細(xì)對(duì)比：“天順初，翰林各人送行文一篇，潤(rùn)筆二三錢(qián)可求也；葉文莊公曰：時(shí)事之變后，文價(jià)頓高，非五錢(qián)一兩不敢請(qǐng)；成化間，聞送行文求翰林者，非二兩不敢求，比前又增一倍矣。則當(dāng)初士風(fēng)之廉可知。正德間，江南富族著性，求翰林名士墓銘或序記，潤(rùn)筆銀動(dòng)數(shù)二十兩，甚至四五十兩，與成化間大不同矣，可見(jiàn)風(fēng)俗日奢重，可憂也。”[6]（卷九）可見(jiàn)潤(rùn)筆是當(dāng)時(shí)文人一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。其次，明代尤其是晚明世風(fēng)奢靡，文人大多熱衷世俗享樂(lè)，自然對(duì)市民文學(xué)日益親近，其創(chuàng)作也日益沾染世俗之氣，而通俗文學(xué)由于文人的大量加入，在一定程度上提升了休閑文學(xué)的審美品位，從而承接了宋代以來(lái)通俗文學(xué)的發(fā)展路向，并將之推向高潮，并且逐漸取得和傳統(tǒng)雅文學(xué)平等的地位。文人通過(guò)各種治生手段獲得經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立后，更注重對(duì)個(gè)人價(jià)值和自由心性的追求，這也促使他們將閑暇生活本身作為價(jià)值追求，這一選擇不僅是出于經(jīng)濟(jì)的原因，也是一種精神認(rèn)同，是對(duì)文學(xué)在政治道德教化意義之外的休閑價(jià)值的認(rèn)可。明代文學(xué)的重鎮(zhèn)這個(gè)時(shí)期不是作為政治中心的北京，而是誕生于性靈文學(xué)的江南文壇。江南不僅是明代經(jīng)濟(jì)的中心，而且是文化的中心，其中吳中儼然成為全國(guó)文學(xué)活動(dòng)的中心。袁宏道有“吳中詩(shī)畫(huà)如林，山人如蚊”之嘆。晚明性靈文學(xué)的主要代表袁氏兄弟，竟陵文學(xué)的代表鐘惺，山人文學(xué)的代表陳繼儒，張岱、屠隆等也都是吳中人士。這些人大多或是布衣終身，或是僅有短暫的仕途生涯。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，心態(tài)的閑雅，使得他們將閑賞文化本身作為生活目標(biāo)，這也成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要指向。這一文化中心的轉(zhuǎn)移體現(xiàn)了文學(xué)的休閑化轉(zhuǎn)移，而富有休閑文化特質(zhì)的江南文化使得整個(gè)明代文人少了儒家的憂患，多了道家和佛家的悠然自得。

二、休閑文學(xué)的全面繁榮

明代的圖書(shū)出版市場(chǎng)主要分為官刻和私刻。官刻在明代中期以后逐漸衰微，私刻成為市場(chǎng)主流。私刻主要是以贏利為目的，深受市場(chǎng)歡迎的休閑文學(xué)自然成為出版重點(diǎn)，其中以小說(shuō)戲曲最受歡迎。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“當(dāng)時(shí)整個(gè)明代南京書(shū)坊所刻印戲曲可能二三百種?！盵7]“建安于氏雙峰堂、杭州容與堂，都以刊印精圖小說(shuō)著名，金陵唐氏富春堂、陳氏繼志齋也擅長(zhǎng)刊印插圖戲曲，都可稱為專門(mén)出版文學(xué)書(shū)籍的書(shū)坊?！盵8]休閑類文學(xué)在前代已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，比如，唐代的傳奇，宋詞以及宋代的話本和說(shuō)話，元朝的戲曲，但歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代像明代一樣，在休閑文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面繁榮。鄭振鐸稱：“明代是一個(gè)偉大的小說(shuō)戲曲的時(shí)代。”[9]（p844）小說(shuō)有“四大奇書(shū)”和“三言二拍”；《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》標(biāo)志明代傳奇的成熟，湯顯祖的四大傳奇是其發(fā)展高峰。隆慶以后的雜劇在體制和曲調(diào)上都發(fā)生了顯著變化，北曲雜劇淡出，用南曲創(chuàng)作雜劇成為一時(shí)之風(fēng)尚，形成了所謂的“南雜劇”，徐渭、汪道昆等是其代表作家。

明代休閑文學(xué)的另一個(gè)代表是小品文。小品文不是起自明代，但在明代達(dá)到極盛。究其原因，其發(fā)展和明代文學(xué)思潮變更有密切關(guān)系，小品文可以說(shuō)是最能夠體現(xiàn)公安三袁性靈文學(xué)主張的文學(xué)體裁，隨著明代個(gè)性解放思潮的推進(jìn)，小品文也可以說(shuō)是名家迭出，在晚明達(dá)到極盛。小品文在圖書(shū)出版市場(chǎng)上也很受歡迎，例如袁宏道小品文流播甚廣：“流滿人間，即窮壤僻陬俱已獲為枕中秘矣。”當(dāng)時(shí)最為著名的小品文作家可以說(shuō)是陳繼儒，因?yàn)槠渥髌返臅充N，導(dǎo)致其名常常被盜用。

明代民歌也是休閑文學(xué)的重要內(nèi)容，其在明代的發(fā)展和壯大被稱為“我明一絕”。（卓珂月《古今詞統(tǒng)》）當(dāng)時(shí)不少文人都相當(dāng)重視民歌的整理和編輯工作，馮夢(mèng)龍輯有《山歌》《桂枝兒》、李開(kāi)先編輯有《市井艷詞》（已軼），此外還有大量寄生在當(dāng)時(shí)各種戲曲選集中的小曲。明代民歌的成就得到了現(xiàn)代很多學(xué)者的肯定，鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中對(duì)明代民歌列有專章；劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》列有《明代的散曲與民歌》一章，章培恒等主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“明代詩(shī)歌在明代文學(xué)史中有特殊意義”。明代出版市場(chǎng)上還有大量面向市民，純粹供人消遣的通俗讀物，除了我們上面講到的小說(shuō)戲曲、小品筆記、民歌俚曲，還有各種彈詞唱本、笑話、酒令、燈謎等等消閑讀物。其創(chuàng)作者和編撰者不乏當(dāng)時(shí)的文學(xué)名流，比如，馮夢(mèng)龍就編有《笑府》《古今譚概》等，李贄有《山中一夕話》、江盈科有《雪濤諧史》等等。

三、明代文學(xué)的休閑化轉(zhuǎn)向

（一）世俗化

小說(shuō)戲曲作為文學(xué)體裁，一直被排除在正統(tǒng)文學(xué)之外，明代尤其是明代中期以后開(kāi)始登堂入室，其主題和形式上都趨向世俗化，男女私媟之事成為小說(shuō)、戲曲的主要題材。明代中期以后，中篇傳奇小說(shuō)是主流，其代表是“三言”“二拍”，在內(nèi)容上是對(duì)市井生活的全景展示，在語(yǔ)言風(fēng)格上追求通俗甚至是粗俗，并且為了迎合市場(chǎng)的需求，其中色情描寫(xiě)的比例越來(lái)越多，發(fā)展到《金瓶梅》，性描寫(xiě)成為一個(gè)主要的組成部分。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略·明之人情小說(shuō)》中也講到：“風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來(lái)，方藥盛，妖心興，而小說(shuō)亦多神魔之談，且每敘床笫之事也”。晚明所盛行的院本戲曲，其內(nèi)容也千篇一律寫(xiě)的是男女私媟之事。

以雅著稱的小品文，一是將“怡人耳目，悅?cè)诵郧椤弊鳛閷?xiě)作的重要目的，二是重視生活美學(xué)的意義，生活本身成為小品文的審美對(duì)象，明代文人對(duì)衣食住行、山水游玩、燕飲宴集等休閑生活的熱愛(ài)借助小品文的形式得到前所未有的展示，例如，張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷四《方物》專寫(xiě)江南的美食：高濂《遵生八鑒》中專列一章《飲饌服食箋》；文震亨《長(zhǎng)物志》、李漁《閑情偶寄》都有大量關(guān)于飲食養(yǎng)生的篇章。三是為了迎合市民的趣味，晚明出現(xiàn)大量的艷情小品，其代表作包括梅史的《燕都妓品》、潘之恒的《金陵妓品》、衛(wèi)泳的《悅?cè)菥帯返鹊取?/p>

（二）平民化

休閑文學(xué)不僅是留給后世不少的文學(xué)經(jīng)典，文學(xué)的傳播更是突破廟堂文學(xué)的限制，在社會(huì)各個(gè)階層都有著為數(shù)眾多的讀者：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，讀及劉季起豐沛，項(xiàng)羽不渡江，王莽墓位，光武中興等事，無(wú)不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢?！保ㄊ鹈甑溃骸稏|西漢通俗演義序》）“今書(shū)坊相傳射利之徒，偽為小說(shuō)雜書(shū)，南人喜談漢小王、蔡伯喈、楊六使，北人喜談繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販，抄寫(xiě)繪畫(huà)，家畜而人有之；癡駿女?huà)D，尤所酷好?！保ㄈ~盛《小說(shuō)戲文》，《水東日記》卷二一）可見(jiàn)小說(shuō)戲曲的市井文化出身使得其在文學(xué)傳播上，不僅是文人的心頭所好，作為通俗文學(xué)的代表在大眾文化市場(chǎng)上同樣占有重要位置。明代通俗文學(xué)的主要傳播者是以獲利為目標(biāo)的書(shū)坊主，其出于利益的追求，更看重文學(xué)傳播的廣泛性，所以，熊大木編寫(xiě)《大宋演義中興英烈傳》時(shí)就明確了該書(shū)的受眾：“庶使愚夫愚婦亦識(shí)其意思一二”。為了達(dá)到這個(gè)目的，熊大木編撰的演義小說(shuō)創(chuàng)造性的采用雙行夾批的方式，直接在可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生閱讀障礙的地方加以批注，力求降低讀者的閱讀難度。另外明代小說(shuō)戲曲讀本可以分為文字本和圖文本，其中以圖文本居多。明代版畫(huà)發(fā)達(dá)，其重要的對(duì)象就是小說(shuō)戲曲，張秀民的《中國(guó)印刷史》對(duì)此有一個(gè)大致估計(jì)，明代的圖文本大概有上千本，可見(jiàn)在明代，圖文并舉是一個(gè)比較普遍的事實(shí)，其主要意義應(yīng)該還是為了吸引更多普通的讀者，包括眾多粗通文墨的小市民。

（三）商品化

明代文學(xué)出版的商業(yè)化程度很高，占據(jù)市場(chǎng)主流的是以贏利為目的的私刻，這使得文學(xué)出版在很大程度上是一種商業(yè)行為，其內(nèi)容主要是根據(jù)市場(chǎng)需求所定，所以，這一時(shí)期通俗文學(xué)市場(chǎng)發(fā)展迅速，受到大眾喜愛(ài)的文學(xué)讀物，比如，小說(shuō)、戲曲、小品等等，更具娛樂(lè)休閑意味的通俗讀物成為明代文學(xué)出版的寵兒。另一方面，文學(xué)市場(chǎng)依托發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)，極大拓展了文學(xué)發(fā)展的場(chǎng)域，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是形成了比較集中的文學(xué)市場(chǎng)，比如福建的建陽(yáng)：“比屋皆鬻書(shū)籍，天下客商販者如織，每月以一、六日集”。（嘉靖本《建陽(yáng)縣志》）建陽(yáng)不僅是一個(gè)比較大的圖書(shū)出版市場(chǎng)，其相關(guān)產(chǎn)業(yè)也有了一定規(guī)模。作為明代最為知名的文學(xué)出版市場(chǎng)之一，圍繞圖書(shū)出版，這里形成了一條比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈，建陽(yáng)周邊的北洛里因?yàn)橛兄S富的竹子資源，是有名的造紙中心，崇泰里則集聚了大量的墨坊。正是因?yàn)橛兄己玫漠a(chǎn)業(yè)鏈，明代圖書(shū)出版的周期大大縮短，書(shū)坊主人為了追求利潤(rùn)，比起傳統(tǒng)的教化人心，更重視文學(xué)作品的時(shí)效性和流行性，比如由于情色小說(shuō)受到市場(chǎng)的歡迎，在短短兩年的時(shí)間里面，建陽(yáng)書(shū)商就在萬(wàn)歷二十五年（1597年）和萬(wàn)歷二十六年（1598年）先后推出《國(guó)色天香》、《繡谷春容》以及六卷本的《萬(wàn)錦情林》。文人仍然是市場(chǎng)的主體，是文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，他們或是自己本身就是商人，或是與商人保持良好關(guān)系來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益，尤其是在通俗小說(shuō)的創(chuàng)作上，根據(jù)陳大康的《明代小說(shuō)史》記載，在萬(wàn)歷前后，書(shū)坊主是通俗小說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)作者和編輯者，其典型代表就是晚明著名的文化商人熊大木、余象斗等。當(dāng)然文學(xué)市場(chǎng)尤其是休閑文學(xué)市場(chǎng)的過(guò)度商品化同時(shí)也帶來(lái)了不少消極影響，尤其是晚明，世道人心逐漸敗壞，文學(xué)市場(chǎng)被大量粗制濫造的讀物充斥，所以，呂坤有嘆：“古今載籍，莫濫于今?！保ā渡胍髡Z(yǔ)》卷6《外篇·物理》）

四、休閑美學(xué)視野下明代休閑文學(xué)的審美特征

（一）求“閑”求“適”的文學(xué)功能

明代以前，受儒家傳統(tǒng)文化影響，對(duì)文學(xué)休閑功能的談?wù)?，主要是附著在政治理想和道德修養(yǎng)上的，文人的求“閑”多要表現(xiàn)為政治失意后的無(wú)奈，道德上的潔身自好。明代文人特殊的生存境遇使得大量文人將休閑作為生命價(jià)值追求的目的，將文學(xué)的休閑功能提到本體位置，公開(kāi)宣傳文學(xué)的價(jià)值不是“經(jīng)國(guó)之大事”，而在于其求“閑”求“適”的遣懷自適：“大凡我書(shū)皆為求以快樂(lè)自己”（李贄：《寄京友書(shū)》，《與袁石浦》）；“吾以為文不足供人愛(ài)玩，則六經(jīng)之外俱可燒。六經(jīng)者，桑麻菽粟之可衣可食也；文者，奇葩文翼之怡人耳目、悅?cè)饲樾砸病保ㄠ嵲獎(jiǎng)住睹挠拈w文娛初集序》）；“時(shí)為小文，用以自嬉”（湯顯祖《答張夢(mèng)澤》《湯顯祖詩(shī)文集》卷四七）；“長(zhǎng)夏草廬，隨興抽檢，得古人佳言韻事，復(fù)隨意摘錄，適意而止，聊以伴我閑日，命曰：“閑情”，非經(jīng)，非史，非子，非集，自成一種閑書(shū)而已”（華淑：題《閑情小品》序）。

最能體現(xiàn)明代文學(xué)這一性質(zhì)的莫過(guò)于小品文。小品文不是明代才有的，但小品文的極盛發(fā)展時(shí)期主要是在晚明，之所以在這一時(shí)期達(dá)到極盛，與這一時(shí)期整個(gè)文人階層對(duì)閑適生活的追求有密切關(guān)系。陳寅恪在《論再生緣》一書(shū)中說(shuō)：“無(wú)自由之思想，則無(wú)優(yōu)美之文學(xué)?！盵10]明代小品就題材來(lái)說(shuō)，幾乎就是生活的萬(wàn)花筒，無(wú)所不包，但都可以以一個(gè)“閑”字加以關(guān)聯(lián)。晚明小品文的性靈文字正是因?yàn)樵谶h(yuǎn)離政治道德的功利性訴求后，在藝術(shù)化的審美世界里面追求閑適優(yōu)雅的休閑境界。以山水游記來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文人好游，故關(guān)于山水的游記特別發(fā)達(dá)，但是其多附著在隱逸文化和明志求道的背后。明代文人之出游不再是古人遮遮掩掩的求道之說(shuō)，而是毫不避諱的休閑游樂(lè)，少有牽涉政治和道德意義。山水游歷到了明人筆下，非是寄情遣懷，而是純粹的賞心悅懷。所以學(xué)者龔鵬程指出明人游記是：“游從不得已的、異常的、感傷的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成了對(duì)新世界的探索；也從以游來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，變成了游本身就是價(jià)值?！盵11]（p389）

明代戲曲有南北之別，其中南曲以案頭化風(fēng)格著稱。對(duì)于南曲的案頭化風(fēng)格，明代曲評(píng)家多將其作為自賞自?shī)实陌割^文選，而不是用于表演的曲目。王驥德在（《曲律·自序》）《曲律易知》卷二《論體例》中評(píng)價(jià)南曲的案頭化風(fēng)格：“南曲柔曼”，“只宜于寫(xiě)情及閑逸悠閑之境”。徐翙《盛明雜劇·序》中所言“今之所謂南者，皆風(fēng)流自賞者之所為也”可見(jiàn)南曲對(duì)于文人來(lái)說(shuō)多為休閑自?shī)手谩?/p>

明代是世情小說(shuō)的大發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了古代小說(shuō)發(fā)展史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》，同時(shí)以“三言二拍”為代表的擬話本小說(shuō)在出版市場(chǎng)上的廣受歡迎，進(jìn)一步擴(kuò)大了世情小說(shuō)的審美域，其對(duì)世情的關(guān)注和深入，提升小說(shuō)的言志和娛樂(lè)休閑功能，擴(kuò)展了小說(shuō)的社會(huì)表現(xiàn)域。

（二）出雅入俗的審美意趣

明代初年，太祖對(duì)商業(yè)和文學(xué)活動(dòng)的高壓統(tǒng)治，尤其是對(duì)與教化無(wú)關(guān)的戲曲演出和觀看的禁止，使得明代初年，以小說(shuō)和戲曲為代表的休閑文學(xué)總體上處于沉寂狀態(tài)，與之對(duì)應(yīng)的是代表官方藝術(shù)形態(tài)的“臺(tái)閣體”文學(xué)的發(fā)達(dá)。歷史發(fā)展到明代中晚期，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，雅俗文學(xué)的對(duì)比開(kāi)始發(fā)生變化。通俗文學(xué)發(fā)展的一個(gè)很重要的動(dòng)向在于文人成為主要的創(chuàng)作者和編輯者。現(xiàn)代學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為：“晚明文化的重要變遷之一在于文人對(duì)所謂通俗文學(xué)的主動(dòng)參與?！盵12]（p42）李開(kāi)先、徐渭、汪道昆、屠隆、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人都是雅俗兼?zhèn)?，在傳統(tǒng)雅文學(xué)和俗文學(xué)上都取得了很大成績(jī)，其對(duì)休閑文學(xué)的影響首先是在主題和精神境界上的大幅拉升，其中最能體現(xiàn)這一審美情趣轉(zhuǎn)變的是小說(shuō)和戲曲。小說(shuō)自誕生以來(lái)就被文人視為“小道”，對(duì)小說(shuō)的輕視和不屑一直存在，但是隨著文人成為主要的創(chuàng)作者，小說(shuō)的地位日益提升，袁宏道甚至將其提升到文學(xué)經(jīng)典的位置：“詩(shī)余則柳舍人、辛稼軒等，樂(lè)府則董解元、王實(shí)甫、馬東籬、高則誠(chéng)等，傳奇則《水滸傳》、《金瓶梅》等為逸典。不熟此典者，保面甕腸，非飲徒也?！保ㄔ甑乐骸对甑兰{?！な乒省肪硭氖耍┘尉敢詠?lái)出現(xiàn)了所謂的“詩(shī)文小說(shuō)”，其多為文言短篇或者是半文半白的中篇，不重?cái)⑹拢饕且栽?shī)文筆調(diào)寫(xiě)男女情愛(ài)或是文人風(fēng)雅韻事，因?yàn)槠渲写罅考尤朐?shī)詞，又多以散文筆法寫(xiě)來(lái)，孫楷第先生稱之為“詩(shī)文小說(shuō)”。明代戲曲一向有南北之爭(zhēng)，北曲為本色派，以樸實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，常夾有方言俚語(yǔ)，被認(rèn)為更適合舞臺(tái)演出。南曲主要是文人的藝術(shù)創(chuàng)作，其風(fēng)格典雅，追求辭藻的華麗繁縟，既可用于舞臺(tái)演出，也可以置于案頭作為純粹的文學(xué)欣賞。孟稱舜《古今名劇合選·自序》中稱“工辭者，不失才人之勝，而專為諧律者，則與伶人教師登場(chǎng)演唱何異？”湯顯祖友人批評(píng)其《紫蕭記》：“案頭之書(shū)，非臺(tái)上之曲也?！敝x肇淛附和：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)，奈不諳曲譜，用韻多任意處，乃才情自足不朽也?！保ㄉ虻路度f(wàn)歷野獲編》，“填詞名手”條）湯顯祖不但不以為意，還頗為自傲。

明代發(fā)達(dá)的文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)推動(dòng)了休閑文學(xué)的發(fā)展，大量文人加入文學(xué)的商品化中，一方面是提升了通俗文學(xué)的品質(zhì)；另一方面，文學(xué)在變成商品的同時(shí)，為了追求市場(chǎng)，文人對(duì)其娛樂(lè)性、大眾性十分注意。據(jù)錢(qián)謙益所說(shuō)，陳繼儒賣文就喜歡找來(lái)些“窮儒老宿隱約饑寒者”，“使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書(shū)，流傳遠(yuǎn)邇，款啟寡聞?wù)?，?zhēng)購(gòu)為枕中之秘，于是眉公之名，傾動(dòng)寰宇”。（錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》丁集下“陳征士繼儒”條）文學(xué)成為消費(fèi)品帶來(lái)不少負(fù)面效應(yīng)，其突出表現(xiàn)就是明代托名盜版的情況格外嚴(yán)重：“近時(shí)書(shū)刻，如馮氏詩(shī)紀(jì)、焦氏類林及新安所刻莊、騷等本，皆極精工，不下宋人，然亦多費(fèi)校傕，故舛訛絕少。吳興凌氏諸刻，急于成書(shū)射利，又慳于倩人編摩其間，亥豕相望，何怪其然？”（謝肇淛：《事部》，《五雜俎》卷十三）

再以小品文來(lái)說(shuō)，其以求雅著名，是文人將生活藝術(shù)化的重要表現(xiàn)。文人將世俗生活的平庸剔除，只保留了其中“雅”的部分，所以，文人的生活我們只見(jiàn)“雪后尋梅，霜前訪菊，雨際護(hù)蘭，風(fēng)外聽(tīng)竹，固野客之閑情，實(shí)文人之深趣”。（陸紹珩《醉古堂劍掃》）但明人之雅，多有形式主義的意味。小品文的閑賞對(duì)象除了傳統(tǒng)的自然山水，居室設(shè)計(jì)、時(shí)玩古器，甚至是女性的身體等等都是明人玩賞的目標(biāo)。比如，袁宏道的《瓶史》，文震亨的《長(zhǎng)物志》，將個(gè)人生活的細(xì)節(jié)觀察的如此剔透。其次小品語(yǔ)言上的雅俗合流。一方面小品文以詩(shī)化語(yǔ)言著稱，對(duì)閑雅意境的營(yíng)造不遺余力；另一方面，也可以說(shuō)是極為直白，諸如： “富貴的一世寵榮，到死時(shí)反增一個(gè)戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤的一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷?！保ā恫烁T·閑適》）“進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墮危機(jī)。”（《菜根譚·概論》）小品文對(duì)意趣的過(guò)度追求，也使得它對(duì)生活的展開(kāi)多是平面化的，少有深度開(kāi)掘，這也是明代小品文為后世詬病的地方所在。

（三）情感至上的審美價(jià)值

明代是一個(gè)情色泛濫的時(shí)代，文學(xué)對(duì)情色的公開(kāi)消費(fèi)和演出更是如此。公安派主張：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”。馮夢(mèng)龍更是將情欲的帽子扣在了圣賢頭上：“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”。小品文中有大量的艷情小品。小說(shuō)中以艷情韻事聞名的，長(zhǎng)的有《金瓶梅》，短的有“三言”“二拍”，再短的有《笑府》。明代名士對(duì)這類色情小說(shuō)的寫(xiě)作與欣賞是公開(kāi)的，著名淫穢小說(shuō)《繡榻野史》的作者是曲學(xué)名家呂天成，由馮夢(mèng)龍校正，李贄評(píng)點(diǎn)，《肉蒲團(tuán)》的作者是明末清初的著名戲曲家李漁。

明代休閑文學(xué)出版的熱點(diǎn)除了滿足純粹性的娛樂(lè)需求以外，也沒(méi)有忘記披上道德的外衣，突出表現(xiàn)在明代善書(shū)和養(yǎng)生文學(xué)的發(fā)達(dá)上。明代大量的清言小品多可以直接當(dāng)格言來(lái)讀，可見(jiàn)明代文人在審美追求上的功利性和實(shí)效性。明代中期以后，盡管在戲曲審美上是“本色當(dāng)行”，但是對(duì)戲曲的教化功能只是減弱，并沒(méi)有淡化。王驥德在《曲律》中講：“古人往矣，吾取古事，麗今聲，華袞其賢者，粉墨其慝者，奏之場(chǎng)上，令觀者藉為勸懲興起，甚或扼腕裂此，涕泗交下而不為己，此方為有關(guān)世教文字。若徒取漫言，既已造化在手，而又未必其新奇可喜，亦何貴漫言為耶？此非腐談，要是確風(fēng)化，縱好徒然，此《琵琶》詩(shī)大頭腦處?！栋菰隆分皇切?，端士所不與也?！盵13]（p160）可見(jiàn)，沒(méi)有教化道德作根底，藝術(shù)成就再高，也只能被認(rèn)為是“宣淫”之作。

五、結(jié)語(yǔ)

明代休閑文學(xué)從民間走向文人休閑美學(xué)，由勾欄瓦舍走到文人案前，從經(jīng)國(guó)大業(yè)到娛樂(lè)遣懷，這是文學(xué)發(fā)展的進(jìn)步。亞里斯多德有一句名言，說(shuō)的是一切事物都在圍繞著一個(gè)樞紐在旋轉(zhuǎn)，這個(gè)旋轉(zhuǎn)就是閑暇。明代文人特殊的生存境遇使得文學(xué)發(fā)展越來(lái)越貼近民間，文學(xué)和生活以“閑”為紐帶糾結(jié)在一起，成為明代文學(xué)發(fā)展獨(dú)特的審美特征。文學(xué)走向生活，追求雅俗共賞，在道德鐐銬下的情欲張揚(yáng)等等審美新主張，都使得明代文學(xué)走向多元化，同時(shí)將中國(guó)古代的休閑美學(xué)推向高峰。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[13]王驥德.曲律[C]//中國(guó)古典戲曲論著集成：第4冊(cè).北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

（作者系四川師范大學(xué)文藝美學(xué)博士研究生，四川理工學(xué)院講師）

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