孫琳

[摘 要]馬克思認(rèn)為，德謨克利特的原子論與伊壁鳩魯?shù)脑诱摰木薮蟛町愒谟趯υ痈拍畹牟煌斫?。兩者對原子的運(yùn)動方式的不同規(guī)定、對原子的質(zhì)的不同規(guī)定、對原子的“本原”與“元素”的區(qū)分的不同規(guī)定以及對時間與原子的關(guān)系的不同規(guī)定，使得前者的原子只能對象化為“實體”，只能形成客觀的冷峻的物質(zhì)世界。后者的原子則既可對象化為“實體”，又可對象化為“主體”，在辯證法的作用下成為“實體即主體”的原子，由其形成的自然界由于具有主體能動性的“自我意識”實現(xiàn)“是”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一?！皩嶓w即主體”的原子的本質(zhì)就是自由。

[關(guān)鍵詞]馬克思；《博士論文》；原子概念；德謨克利特；伊壁鳩魯

[中圖分類號]B026 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）04-0124-06

Dialectics of Atomic Concept of Marxs Doctoral Dissertation

SUN Lin

（The Center of Marxism Research， Nanjing Agriculture University，Nanjing 210095，China）

Abstract： Marx believed that the huge differences between Democriteans atomism and Epicureans atomism lied in the different understanding on the concept of atomic. The different provisions of the atomic motion， the atomic material， the atomic “primitive” and “elements”， and the relationship between time and atom， let Democriteans atom could only be externalization into entity and then a cold world. However， Epicureans atom could be externalization into an unity of entity and subject. The essence of Epicureans atom was freedom.

Key words：Marx；Doctoral Dissevtation；Atomic Concept；Democritean；Epicurean

[收稿日期]2015-05-01

[基金項目]中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項基金項目“基于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的馬克思主義大眾化研究”（XKXM201201）、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)人文社科基金項目“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)范式創(chuàng)新研究”（SK2014019）

對德謨克利特原子論的批判是馬克思《博士論文》的重頭戲。馬克思熟練運(yùn)用辯證法邏輯，通過與伊壁鳩魯原子論的比較，反對無視偶然性和具有自由精神的“自我意識”的德謨克利特原子論，揭示了其原子論所體現(xiàn)的完全必然性的不可能。在馬克思看來，伊壁鳩魯是希臘第一個明確提到自由的哲學(xué)家，因此，可稱為是近代啟蒙運(yùn)動的一位先知。馬克思發(fā)揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)脑诱?，可視為蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向以來，對伊壁鳩魯人學(xué)的揚(yáng)棄式崇拜。馬克思運(yùn)用黑格爾的辯證邏輯，通過“原子”的概念中本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一、形式與質(zhì)料的對立統(tǒng)一，使“原子”概念在自我異化、自我揚(yáng)棄和自我回歸的辯證三部曲中最終獲得實體與主體的統(tǒng)一，進(jìn)而使得作為其靈魂的“自我意識”回歸到自己的本質(zhì)——自由之中。

一

兩位哲學(xué)家除了對思想與現(xiàn)實的一般態(tài)度的不同，對原子論的所有概念與理論的理解亦截然相反。在原子的概念上，伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不只是本質(zhì)世界的存在，而是與現(xiàn)象世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的存在；不是靜止的存在，而是運(yùn)動的存在；不是純粹的“一”，而是在“一”中包含著“多”，原子理念中同時具有質(zhì)的多樣性——體積、形狀和重量。原子，從純粹的“形式的原子”異化、外化、對象化為“質(zhì)料的原子”，在異化過程中，作為“現(xiàn)象的原子”中關(guān)聯(lián)著作為“本質(zhì)的原子”。黑格爾辯證法的“一多一”的統(tǒng)一模式成為馬克思分析原子論的主要邏輯線索：原子的“一”與“多”在對立面的統(tǒng)一與斗爭環(huán)節(jié)后，而最終又回歸了原子的“一”。在馬克思的立場上，真實的原子的靈魂就是“自我意識”，辯證法作為一種隱匿的在場邏輯被用來說明兩種原子論在內(nèi)容上的具體差別。

馬克思首先區(qū)分原子的直線運(yùn)動與偏斜運(yùn)動，認(rèn)為無偏斜運(yùn)動的原子是不存在的，暗示著沒有能動性特征的、自由觀念的、作為個體性主體的“自我意識”是不存在的。

第一，原子的偏斜運(yùn)動突出了逃離必然性的偶然性。具有“自我否定”特征的“排斥”是所有運(yùn)動的起因，它帶來了必然性的原子直線下落運(yùn)動和偶然性的偏離直線的運(yùn)動，從而將偶然性納入其運(yùn)動軌跡中。只有偶然性的偏斜才能帶來沖擊、碰撞，碰撞帶來聚集，從而帶來客觀物質(zhì)世界。而偏斜來自于原子間相互“排斥”的力的作用，也正是以辯證邏輯體現(xiàn)原子的自我異化、自我否定的過程?！芭懦馐亲晕乙庾R的最初形式……在排斥中，原子的概念實現(xiàn)了”[1]（p.37）。也就是說，原子通過具有“否定性”的，以及“偶然性”的“排斥”運(yùn)動，才能發(fā)生偏斜運(yùn)動進(jìn)行聚集，從而使原子得以從“形式”“下降”為“質(zhì)料”，進(jìn)而形成周圍的“感性世界”，在“感性世界”中，再通過對對象化運(yùn)動的揚(yáng)棄復(fù)歸至其本質(zhì)形式之中。德謨克利特的原子論由于只有必然性的直線運(yùn)動與排斥運(yùn)動，因而無法通過偏斜運(yùn)動形成具有“自我意識”的感性世界，從而只能形成冷峻的與主體無關(guān)的純粹客觀的物質(zhì)世界。這也帶來了實證哲學(xué)與倫理哲學(xué)的分野。

第二，除了作為一切推動力的排斥運(yùn)動，也就是黑格爾辯證法的“否定性運(yùn)動”的推力，原子的辯證運(yùn)動的完成還需要“時間”參與。馬克思通過時間和空間來表示原子偏斜運(yùn)動的重要性，對自由的隱喻必須與現(xiàn)實世界相結(jié)合才能實現(xiàn)。如果原子只有必然性的直線運(yùn)動，那么只能外化為純粹的客觀世界，而無法顯示具有獨立的個別的能動的“自我意識”的“原子”的“堅實性”與“強(qiáng)度”。體現(xiàn)為僅僅只有空間的外在性（現(xiàn)實自然界、實體）的原子與體現(xiàn)為“自我意識”（主體）的原子本是相對立的，也即只有純粹的空間形式的原子與時空并存原子是相對立的。其一，只有時間作為前提存在才能使具有綿延性的辯證法發(fā)揮推動力的作用。在《博士論文》中，馬克思認(rèn)為，時間是對空間的整體否定，其實他是在說，主體的能動性是對客體的必然性的整體否定。運(yùn)動，正如拉爾修所論證的，是一種時間性的東西。因此，時間與只能形成原子“純粹物質(zhì)性”的空間不同。其二，也只有時間才能使原子概念有條件包括“形式”和“質(zhì)料”兩個矛盾環(huán)節(jié)，進(jìn)而實現(xiàn)原子概念的矛盾辯證法。德謨克利特僅僅憑借空間來論述原子的物質(zhì)性，只能實現(xiàn)原子一個對象化環(huán)節(jié)，即作為“實體”的原子的對象化。然而，若無時間參與，就無法達(dá)至現(xiàn)象世界的作為“主體”的原子，進(jìn)而也就無法再把握真正的作為“實體”的原子，造成了德謨克利特自身的邏輯矛盾。拋開所有因果聯(lián)系的“伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”[1]（p.33），在“自我否定”的排斥運(yùn)動所引起的兩種運(yùn)動狀態(tài)中，伊壁鳩魯抓住了偶然性的偏斜運(yùn)動，而非必然性的直線運(yùn)動，原子才能聚集為具有“自我意識”的感性的現(xiàn)象世界，才能最終回歸到其純粹的本質(zhì)世界中，才能使原子的形式與質(zhì)料兩個環(huán)節(jié)都獲得了客觀化。因而德謨克利特的只具有“直線運(yùn)動”的原子只能完成實體性的規(guī)定，而無法達(dá)致實體與主體相統(tǒng)一的形式的規(guī)定。因而盧克來修正確地斷言，只有具備偏斜運(yùn)動的原子才能獲得堅實的“主體性”進(jìn)而打破“命運(yùn)的束縛”。

第三，原子的偏斜運(yùn)動突出了個體的能動性的過程。原子概念辯證法必須經(jīng)歷自我異化、自我揚(yáng)棄和自我回歸才能獲得本質(zhì)概念。自我異化經(jīng)歷了自我排斥、偶然性的偏斜、沖擊碰撞、聚集結(jié)合等運(yùn)動過程，對象化為現(xiàn)象世界，最終原子才能在揚(yáng)棄異化的運(yùn)動中實現(xiàn)向其本質(zhì)自我回歸。馬克思由此引申出現(xiàn)實個體——直接存在的個別性——獲得“自我意識”須具備同樣的過程。具有否定性辯證法和偶然性偏斜運(yùn)動特征的“排斥”運(yùn)動依然是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這是原子對“他物”關(guān)系的否定，需要以肯定的形式表現(xiàn)出來，這種情況只能在原子成為與自己本身發(fā)生關(guān)系的“定在”為前提來實現(xiàn)。這樣，原子既是它們本身的“主體”，又是它們唯一的“實體”。相同的是，直接存在的個別性，也就是個別的、現(xiàn)實的個人，只有辯證地與自己本身發(fā)生關(guān)系，打破“他的相對的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量”[1]（p.37），既成為“主體”，又成為“實體”，獲得“自我意識”，才不再是自然的產(chǎn)物和必然性的奴隸。

第四，馬克思通過對原子的矛盾分析引入具體的社會關(guān)系分析。因為能夠與原子本身發(fā)生關(guān)系的只是另外一些抽象的原子，而與“我”本身發(fā)生關(guān)系的無論是自我自己還是他物，那么“我”的這種關(guān)系就是（現(xiàn)實的社會的）“物質(zhì)的關(guān)系”[1]（p.37）。由于“否定性”的排斥所帶來的“偶然性”的偏斜，伊壁鳩魯不僅反對了必然性，反對了強(qiáng)制性，還改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了原子概念所包含的矛盾辯證法。他進(jìn)一步引申至具體的社會生活中，也就是獲得了契約與友誼，這些都是自由意志在社會領(lǐng)域里的實現(xiàn)方式，也正是德謨克利特原子論無法到達(dá)的境域。所以，無論是個人本身，還是在現(xiàn)實社會中，人們都應(yīng)當(dāng)充分汲取原子的偏斜精神，不為自然界和必然性所束縛，成為能動的、現(xiàn)實的、具體的、自由的“定在”（Da-sein），成為自身的、自然界的和社會的主人。因而原子的偏斜理論突出了辯證法和現(xiàn)實，隱喻了自由，打破了必然的束縛。

二

馬克思通過闡明原子的質(zhì)來進(jìn)一步闡述原子概念所包含的矛盾辯證法。原子的質(zhì)是一種純本質(zhì)的異化，“由于有了質(zhì)，原子就獲得同它概念相矛盾的存在，就被設(shè)定為外化了的、與它自己的本質(zhì)不同的定在”[1]（p.39）?？梢姡又灰蚓哂小百|(zhì)”才會下降到現(xiàn)象世界，也即馬克思所言的伊壁鳩魯將原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾客觀化了的必要中介。德謨克利特此時的問題就呈現(xiàn)了，他認(rèn)為原子只有形狀和體積兩種質(zhì)的區(qū)別，而沒有重力，這是荒謬的。

首先，原子能否運(yùn)動正是來自于有沒有重力的質(zhì)的規(guī)定。缺乏重力的原子，正如缺乏偏斜運(yùn)動的原子一樣，不可能發(fā)生排斥運(yùn)動而最終形成客觀世界。伊壁鳩魯認(rèn)為，運(yùn)動中的原子具有重量，因而才能排斥地、偏斜地運(yùn)動，進(jìn)而碰撞、聚集成為現(xiàn)象世界。

其次，原子的重力的質(zhì)的規(guī)定才能使得原子的形式得以下降即對象化為現(xiàn)象世界，使形式客觀化，并最終回歸原子本質(zhì)。若無重力參與，則無法完成辯證法的環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，即便只有兩種質(zhì)的規(guī)定，德謨克利特也總是自相矛盾的，最終無法解釋原子運(yùn)動的動力來源和原因所在，因而也無法說明客觀現(xiàn)象世界是何以客觀化的。也就是說，德謨克利特并不關(guān)心原子本身特性中的概念和存在之間的矛盾的客觀化，他并不是從原子概念的內(nèi)部來探索原子的本質(zhì)，“質(zhì)僅僅是用來說明表現(xiàn)出來的多樣性的假設(shè)。因此，原子的概念同質(zhì)沒有絲毫的關(guān)系”[1]（p.40）。在德謨克利特看來，體積與形狀的區(qū)別是現(xiàn)象世界差別形成的原因，而對于如何從客觀化的（質(zhì)的）現(xiàn)象世界中把握原子的本質(zhì)，德謨克利特?zé)o法解釋，也不感興趣。德謨克利特對原子概念的理解與伊壁鳩魯?shù)睦斫馐峭耆喾吹?，因而對質(zhì)的規(guī)定也是相反的。

原子的第一種質(zhì)，是原子的體積。德謨克利特一方面認(rèn)為，不可分割的用理性可以直觀的物體是自然界的本原；另一方面，又承認(rèn)有最大的原子，“甚至像世界那么大”[1]（p.42），這是直接的純粹的假設(shè)，物體體積的大小直接就是原子體積的大小。伊壁鳩魯卻認(rèn)為，原子并不具有隨便任何體積，他否認(rèn)原子的大而承認(rèn)原子的小，即表現(xiàn)原子概念的矛盾的無限小，只具有細(xì)微差別的無限小。如果有巨大原子存在，那么原子就不需要任何運(yùn)動就可以形成感性世界。兩者對體積的不同規(guī)定說明了德謨克利特僅僅從現(xiàn)象世界的差別考察原子的質(zhì)，從純粹假設(shè)的規(guī)定解釋現(xiàn)象世界，而不是從本質(zhì)的異化角度來考察原子的質(zhì)。

原子的第二種質(zhì)是有關(guān)形狀的規(guī)定，也類似地體現(xiàn)兩者之間的差別。兩者對原子形狀數(shù)量存有不同看法。形狀之所以成為形狀，是因為它可以與他物相區(qū)別。德謨克利特認(rèn)為，作為原子概念的抽象的個別性是抽象的自身等同，這樣就無法完成具有原子形狀的質(zhì)的規(guī)定。伊壁鳩魯認(rèn)為，形狀的差別“無法確定”，也就是說，許多不同的形狀的數(shù)量不是“絕對無限”的多，而是“無法確定”的多，因此，形狀的數(shù)量終究還是有限的和確定的。因此，每一形狀相同的原子的數(shù)量勢必是無限的，否則原子的總量將是有限的，因此，“不同的形狀沒有原子那么多”[1]（p.43）。有限的確定的形狀使得原子的形式與原子的質(zhì)料得以相區(qū)分，原子的概念也得以客觀化和異化為原子的質(zhì)。但德謨克利特卻并不認(rèn)為原子的形狀的數(shù)量是有限的，他認(rèn)為，每個原子都有自己的特殊形狀，既然存在無限多的原子也就存在無限多的形狀，也就存在無限多的物體。于是，必定存在無限大的原子。因此，“在同一個形狀下有無限多的原子”的觀點并不得到這種原子論的認(rèn)可，因為那樣只會將原子的形狀這一質(zhì)的規(guī)定設(shè)定為虛假規(guī)定。然而，德謨克利特并沒有充分認(rèn)識到原子的概念中的矛盾，形狀作為形式的對立面之一，實則是否定性的辯證過程的一個環(huán)節(jié)。物體具有不同的體積不是因為原子形狀的差異，而是組成物體的原子數(shù)量的多少的差異，“如果你還想改變它原有的形狀，你就必須增加其他的部分”[1]（p.87）。伊壁鳩魯認(rèn)為，物體形狀的變化是原子的排斥與聚集所導(dǎo)致的，是聚集在一起的原子數(shù)量的不同導(dǎo)致了物體形狀的差異，從而形成多姿多彩的客觀世界。因而德謨克利特只能從原子的物質(zhì)性出發(fā)解釋世界的形成，而無法從原子的概念中得出有關(guān)原子的質(zhì)的規(guī)定來解釋世界的變化發(fā)展，也就無法真正地將矛盾客觀化，進(jìn)而“再也不讓人在其他規(guī)定中看到從原則中得出的結(jié)論”[1]（p.43）。也許馬克思不必刪去這段話，顯而易見的是，德謨克利特的原子論是反辯證法的。

原子的第三種質(zhì)，也是最為重要的質(zhì)，是重力。在伊壁鳩魯看來，原子一旦“轉(zhuǎn)移”到表象領(lǐng)域內(nèi)，就必然會具有重力。這里的“轉(zhuǎn)移”可以理解為原子的運(yùn)動，因為只有原子的運(yùn)動，才能將現(xiàn)象世界（感性自然界，實體）與表象領(lǐng)域（感性人，主體）統(tǒng)一。伊壁鳩魯也只在原子的排斥運(yùn)動和因排斥產(chǎn)生的偏斜、碰撞、聚集方面才應(yīng)用重力，而非“原子本身才有重力”[1]（p.44）。重力的質(zhì)的規(guī)定的意義在于使原子具有了否定特征的排斥運(yùn)動。在伊壁鳩魯看來，作為原子形式的外化物之一的“重力只是作為不同的重量而存在，而原子本身是實體性的重心，就像天體那樣”[1]（p.43）。

馬克思在當(dāng)時自然科學(xué)成果的發(fā)展下，以一種類似牛頓的萬有引力的理論和黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中對力的推動作用的描述基礎(chǔ)上，分析和看待伊壁鳩魯?shù)脑拥闹亓|(zhì)。因此，筆者認(rèn)為，重力對原子概念辯證法的作用可以用下述過程表示：其一，重力—排斥—偏斜—碰撞—聚集—現(xiàn)象世界，原子外化為作為“實體”的“現(xiàn)象世界”；重力—排斥—偏斜—否定“定在的直線”—自我意識，原子外化為作為“主體”的“自我意識”，也即“表象領(lǐng)域”。作為“實體”的“現(xiàn)象世界”與作為“主體”的“表象領(lǐng)域”是同一個過程的兩個不同方面，而并非兩個真正的完全獨立的不同過程，只有這樣才能說明“實體即主體”的原子概念的本質(zhì)，也就是具有自反意識的揚(yáng)棄所有異化后的“自我意識”馬克思在《博士論文》中，對黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的意識發(fā)展過程進(jìn)行了起點轉(zhuǎn)換。馬克思以個體主觀精神的“自我意識”為起點，揚(yáng)棄了作為其異化物的“客觀精神”（即宗教）、“絕對精神”（各種宿命論哲學(xué)），而后又回復(fù)至“自我意識”之中。所蘊(yùn)含的“自由”精神，具體到現(xiàn)實生活中，也即作為定在的主體—人們—在對宗教的迷信盲從揚(yáng)棄后回復(fù)至了人性所原本具有的自由精神中。因此，只有“重力”作為本質(zhì)的外化的質(zhì)，才能最終在這種辯證運(yùn)動中，回復(fù)至原子的本質(zhì)。因而伊壁鳩魯?shù)摹艾F(xiàn)象世界”就不再同于德謨克利特的冷峻的物質(zhì)世界，具備了主體的“自我意識”，成為“感性世界”。伊壁鳩魯把“質(zhì)料”與“形式”的兩個相互對立的環(huán)節(jié)都在由重力引起的運(yùn)動中客觀化了，進(jìn)而才能通過辯證法的揚(yáng)棄環(huán)節(jié)而回歸至原子的本質(zhì)規(guī)定。因此，馬克思在剛開始所說的結(jié)論就成立了：原子一旦“轉(zhuǎn)移”到“表象領(lǐng)域”內(nèi)，就必然會具有“重力”。通過概念中矛盾的客觀化，原子才能實現(xiàn)自在存在和自為存在的統(tǒng)一。因此，伊壁鳩魯才會從原子的運(yùn)動角度來考察重力，德謨克利特認(rèn)為原子沒有重力的質(zhì)的規(guī)定就能夠運(yùn)動的觀點是荒謬的。

馬克思通過對原子概念的外化的三種質(zhì)的考察，與對原子的偏斜所作的考察得出的結(jié)論是相同的：伊壁鳩魯通過原子概念中，形式與質(zhì)料的矛盾客觀化和矛盾辯證法來考察原子的本質(zhì)，德謨克利特只是堅持了物質(zhì)方面，也只能堅持“實體”方面，矛盾（辯證法）的“原則本身卻沒有得到實現(xiàn)”[1]（p.44）。也就是說，德謨克利特的“現(xiàn)象世界”僅僅只是客觀的與人無關(guān)的客觀物質(zhì)世界，伊壁鳩魯則通過“重力”的質(zhì)的規(guī)定將現(xiàn)象世界與表象領(lǐng)域結(jié)合，將“現(xiàn)象世界”規(guī)定為主體參與的“感性自然界”，將原子的本質(zhì)規(guī)定為“實體即主體”的統(tǒng)一。

三

馬克思指明了不可分的“本原”與不可分的“元素”的區(qū)別，透過作為本質(zhì)世界的原子與作為現(xiàn)象世界的原子的關(guān)系，來表述原子概念的辯證法，也就進(jìn)一步證明原子是實體與主體的統(tǒng)一。辯證的原子是不可分的“本原”的原子（對象化為實體的原子）與不可分的“元素”的原子（對象化為主體的原子）的統(tǒng)一，進(jìn)而隱喻自由意志，并進(jìn)一步指出德謨克利特原子論的錯誤。

第一，馬克思對“本原”與“元素”概念進(jìn)行了解讀。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯對“重力”的質(zhì)的規(guī)定是區(qū)別“不可分的本原”與“不可分的元素”的標(biāo)志。由于“重力只是在原子的排斥和由排斥產(chǎn)生的聚集方面才得到應(yīng)用”[1]（p.47），所以，伊壁鳩魯認(rèn)為的“本原”的原子是不可分的有形的“實體”，并不是原子的概念與形式，而是有實體的事物?！氨驹弊鳛椤皩嶓w”與“一般有形體的東西”，與“物體”的不同在于，“物體”既包括原子又包括復(fù)合的物體。而作為“本原”的原子與作為“元素”的原子的區(qū)別只在于“它們是同一種原子的不同規(guī)定”[1]（p.47）。伊壁鳩魯喜歡使用一種手法，即把對同一個概念的不同規(guī)定看作不同的“獨立的”存在，最終目的是為了區(qū)分作為“本原”即原則的原子與作為“元素”即基礎(chǔ)的原子。原子概念的矛盾辯證法是伊壁鳩魯?shù)脑瓌t，原子論則是他的認(rèn)識方式，也即原子概念辯證法發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)“立即就悄悄地轉(zhuǎn)變成固定的、仿佛被虛空的空間從與整體的聯(lián)系中分離開來的現(xiàn)實”[1]（p.47）。由于每個規(guī)定都采取了孤立的個別性的形式，這樣才能更好地去理解辯證法的對象化環(huán)節(jié)，所以，作為“本原”的原子與作為“元素”的原子才能得以相互區(qū)分，這是伊壁鳩魯?shù)膫ゴ筘暙I(xiàn)。

馬克思通過伊壁鳩魯對“無限”的規(guī)定證明可以“被獨立化”的甚至被作為“特殊的自然”，而與那些“原則”并列的“特殊的存在”。因為“無限”作為原子與虛空共同的質(zhì)的的規(guī)定，可以被“獨立化”為一個特殊的存在。然而，“無限”作為原子與虛空的一種“共同的質(zhì)”，與原子本身的質(zhì)一樣，實則是有關(guān)概念或形式的一種對立面，這種質(zhì)的規(guī)定是概念辯證法發(fā)展變化中的一個環(huán)節(jié)，馬克思認(rèn)為，將其“獨立化”必須在“原子論意識的主觀方法”的前提下完成，否則這種“獨立化”就是虛無縹緲的。同樣，作為“元素”的原子是原子概念的矛盾辯證法發(fā)展過程中的一個不可或缺的獨立的個別環(huán)節(jié)，而不是真的存在著某種特殊的作為“元素”的原子。于是，“獨立化”“不同的存在”“特殊的存在”都是與辯證法的“個別環(huán)節(jié)的獨立化”環(huán)節(jié)相關(guān)的詞語。就伊壁鳩魯原子論而言，“元素”的原子也就是具有質(zhì)的規(guī)定的原子，是作為原子概念辯證法的發(fā)展環(huán)節(jié)的原子。因此，作為“本原”的原子與作為“元素”的原子并不是兩種不同的原子，而只是同一原子概念的兩種不同規(guī)定，于是“元素”“表現(xiàn)在單個原子本身內(nèi)”就是與它的概念相背離的質(zhì)，但“同時”又可以在自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成，獲得原子的概念與形式。這就是原子概念的辯證法結(jié)構(gòu)必然規(guī)定的“元素”的特征。

馬克思此時也表現(xiàn)出唯物主義歷史觀中的現(xiàn)實視域，并通過這種現(xiàn)實視域來批判德謨克利特的原子論的不足。原子“誠然”是自然界的實體，然而，德謨克利特的作為“實體”的原子，即便下降到物質(zhì)的基礎(chǔ)，也只是與充滿多樣關(guān)系的世界（由感性的人參與的感性自然界）漠不相關(guān)的以外在形式存在的原子，因其缺乏能動性而無法進(jìn)入現(xiàn)象之光。而如果僅僅從“純粹概念”意義上出發(fā)，那么“原子既被假定為抽象個別的和完成的東西，就不能表現(xiàn)為那種多樣性所具有的起觀念化作用和統(tǒng)攝作用的力量”[1]（p.50），即“自我意識”。因而德謨克利特的原子概念是已然完成的概念，是沒有矛盾辯證法的發(fā)展過程的原子，因而無法理解具有能動性的“自我意識”是原子的真正靈魂，更無法理解多姿多彩的世界，以及貫穿于其中的自由意志。缺乏“本原”與“元素”之分的原子論在抽象的個別性意義上無法理解“定在的自由”，也無法理解“世中之在”“此在”“親在”的自由，即與人自身的存在相關(guān)的自由。用盧克來修的話來說，“會死的生命被不死的死亡奪去了”[1]（p.50）。所以，德謨克利特的原子不能在對象化為物質(zhì)的“定在之光”中發(fā)亮。

我們可以這樣理解：伊壁鳩魯把原子理解為既作為“實體”又作為“主體”的存在，作為“實體”的原子是不可分的“本原”原子的對象化，作為“主體”的原子是不可分的“元素”原子的對象化，后者使具有能動性“自我意識”成為原子的真正靈魂，得以真正進(jìn)入“定在之光”。因此，伊壁鳩魯在“實體”與“主體”的統(tǒng)一中走向原子概念，而德謨克利特“僅僅將其中的一個環(huán)節(jié)對象化”，僅僅認(rèn)為原子具有不死的“實體”，這是必然性原子論所得出的必然結(jié)論，自然的死亡與變換也就是原子的不死的實體變化的結(jié)果。因此，伊壁鳩魯通過對原子的“本原”與“元素”的區(qū)分，使原子得以完成概念的辯證法，因而只有具有“質(zhì)”的原子才是“完成的原子”，“只有那具有質(zhì)的原子才成為‘元素，或者說，只有‘不可分的元素才具有質(zhì)”[1]（p.50）。完成的原子由于具有了質(zhì)（尤其是重力）才具有了能動性，所以，對原子“本原”與“元素”的區(qū)別是馬克思應(yīng)用矛盾辯證法走向自由的本質(zhì)的一種方法，進(jìn)一步隱喻了在真正的現(xiàn)實社會中，若要獲得個體自由則需具備否定的能動的辯證法意識。

四

馬克思探索了原子、時間與辯證法的關(guān)系，同樣也是為了說明“實體即主體”才是真正的原子本質(zhì)。時間與辯證法是相一致的，正如上文所指出的，倘若沒有時間，也就沒有原子概念的辯證法。在原子的概念里，由于其純粹性和與自身沒有任何關(guān)系的“變易性”和“相對性”，因而時間必須從原子概念和本質(zhì)世界里排除掉。因為只有把物質(zhì)中的時間因素排除，物質(zhì)才能成為永恒和獨立的東西，才能獲得概念的普遍性。對于這一點，兩位哲學(xué)家持有相同的態(tài)度。但是對于時間是如何脫離原子本質(zhì)世界的，以及時間將歸于何方，他們又存在巨大差異。

其一，時間與作為“主體”的“原子”。必須有時間參與才能完成原子作為其主體的獨立性，進(jìn)而完成作為“實體即主體”的原子。對于德謨克利特來說：“他解釋時間，是為了取消時間?！盵1]（p.51）由于時間被規(guī)定為是沒有起點的，是永恒的，那么與時間性相關(guān)的產(chǎn)生與消滅的過程，也就從他的原子中排除掉了，從而為“并不是任何物體都是有起始或開端這一環(huán)節(jié)”這一命題找到證據(jù)。因而原子是唯一的永恒。馬克思反諷其是一種“較為深刻的思想”，因為充滿想象力的“理智”竟然“提出了實體在時間中生成的問題”[1]（p.51）。我們一再強(qiáng)調(diào)，德謨克利特的本質(zhì)世界只能外化為“實體”，從而在他把“實體”當(dāng)成時間性的東西時也同時把時間實體化。德謨克利特的原子是自身已然完成的絕對永恒，所以，時間就不再需要其他規(guī)定就可以直接證明原子的“實體”生成。這種直接外化的邏輯使得時間和自身完成的原子概念一樣也成為絕對永恒，成為絕對抽象。然而，時間本來是表示事物產(chǎn)生與變化的一個概念，成為絕對本質(zhì)的時間則喪失了這個功能，這樣就取消了時間的概念，因而時間“就不再是時間性的東西了”[1]（p.51）。

馬克思認(rèn)為，這種把本質(zhì)世界中排除掉時間的方式更不能移植到作為“主體”的“原子”之中，即作為“主體”的“自我意識”之中（馬克思此時直接將“自我意識”作為原子的主體靈魂而表述），因為這種移植只會讓“時間”與“自我意識”一道成為抽象的不動的上帝或神，而與真正的現(xiàn)實世界無關(guān)。伊壁鳩魯把由本質(zhì)世界排除的時間作為異化現(xiàn)象界的“絕對形式”。時間不能脫離現(xiàn)實世界而獨立存在，時間之所以成為（運(yùn)動的）偶性的偶性，是因為離開事物（運(yùn)動）的動和靜，誰都無法感覺到時間本身，它是運(yùn)動的伴隨現(xiàn)象，如影隨形。時間就是“一般實體”的“變化”，而非德謨克利特抽象后的永恒。“現(xiàn)象世界”的“運(yùn)動”和“變化”就是作為“現(xiàn)象世界”（與“本質(zhì)世界”相對立的）“純粹形式”的“時間”，它的這種“運(yùn)動”和“變化”體現(xiàn)了辯證法的深刻內(nèi)涵，只有這樣，結(jié)合上文對重力引起的運(yùn)動過程分析，我們才能理解為何“現(xiàn)象世界”中“主體”可以成為“形體化的時間”。

其二，時間與感性自然界。德謨克利特僅僅通過原子的“組合”來考察具體的自然界，然而，這僅僅是自然界一種被動形式，真正的主動形式是時間，否則自然界就無法成為感性自然界，更無法成為主體的定在（Da-sein）。德謨克利特的純粹的永恒的完成的原子，只會讓原子自身陷入虛空中、想象中、主觀表象中，同樣使得“獨立的、自我封閉的、彼此似乎毫不相干的原子之間也同樣不發(fā)生任何關(guān)系”[1]（p.52），從而無法獲得主體性，也無法解釋現(xiàn)象世界的變化發(fā)展。相反，伊壁鳩魯則將時間設(shè)定為有限事物的“變換”，進(jìn)而“變異”“異化”，從而使得現(xiàn)實的形式得以把現(xiàn)象與本質(zhì)區(qū)分開來，“把現(xiàn)象設(shè)定為現(xiàn)象，并且使現(xiàn)象作為現(xiàn)象返回到本質(zhì)中”[1]（p.52）。因而只有時間才能使定在加以抽象、消滅，而自返于本質(zhì)；只有時間才能使原子獲得其“主體”形式，成為“實體與主體”的統(tǒng)一；只有時間才能完成“自由意識”的辯證法。德謨克利特的現(xiàn)象世界就是純粹的客觀自然界，僅僅作為“本原”的原子只能僅僅進(jìn)行“組合”，只有冷峻的事實，而與現(xiàn)象的本質(zhì)基礎(chǔ)無關(guān)。事實上，只有時間才能為現(xiàn)象世界打上“依賴性的和非本質(zhì)性烙印的本質(zhì)之火”[1]（p.53），只有時間才能使“是”與“應(yīng)當(dāng)”得到統(tǒng)一。

其三，時間與感性知覺。在伊壁鳩魯看來，時間是感性知覺的抽象形式，自身反映的感性知覺就是時間本身，人的感性是“形體化的時間”，感性的自然（具體的現(xiàn)象界）就是感性的自我意識的對象化物。人的“自我意識”的每個感性環(huán)節(jié)，都需要時間參與。在德謨克利特那里，“現(xiàn)象”只是主觀臆測的東西，人的感性充其量只是一個媒介。伊壁鳩魯則將時間作為“變換”的“變換”，規(guī)定為“偶性”的“偶性”，使得與時間相互糅合的現(xiàn)象自然界得以被“正當(dāng)?shù)亍北划?dāng)作“客觀的”存在，使得“感性知覺”（其抽象形式就是時間）得以被“正當(dāng)?shù)亍碑?dāng)作“具體自然的實在標(biāo)準(zhǔn)”，“時間”“現(xiàn)象自然界”“感性知覺”“偶性”（作為“質(zhì)的原子”和作為“元素”的“原子”的重要特征）就被設(shè)定為同一個家族的概念，具有相似的內(nèi)涵。此外，馬克思將“時間”作為專門一章來表述伊壁鳩魯?shù)摹霸印保€因為“原子”與“時間”之間都有一個共通的橋梁——辯證法，它們都具備綿延性的特征，得以說明事物的運(yùn)動、變化與偶性，也得以說明作為“實體”的“現(xiàn)象自然界”與作為“主體”的“感性知覺”的一致性。因此，時間是原子概念辯證法得以完成的必要因素。伊壁鳩魯?shù)脑诱撧q證法需要經(jīng)過自我異化、自我揚(yáng)棄、自我回歸的環(huán)節(jié)，才能獲得時間與自由意志的本質(zhì)。

馬克思主要通過分析兩位哲學(xué)家世界觀的不同和方法論的不同，來弘揚(yáng)啟蒙理性的自由原則。在世界觀上，德謨克利特與伊壁鳩魯之間主要體現(xiàn)了理性與感性的對立、必然性原則與偶然性原則的對立、理性實踐與實踐理性的對立、充滿緊張感的求知的探索精神與充滿溫和友好氣息的內(nèi)心的平靜的對立、走向符合論的客體的普遍必然真理與走向倫理學(xué)的主體的現(xiàn)存真實生活的對立，也就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的對立。在方法論上，德謨克利特與伊壁鳩魯之間主要體現(xiàn)了因果邏輯與辯證邏輯的對立、知性界的歸納演繹推理方法與超越知性界的想象方法的對立。馬克思對兩種原子論的比較還是局限于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的“自我意識”，以及辯證邏輯演進(jìn)的范圍內(nèi)，盡管黑格爾的一只腳已經(jīng)邁向現(xiàn)實大地，并以此作為新世界觀的萌芽，但另一只腳還是在神圣的“自我意識”的光圈中打轉(zhuǎn)。馬克思對主體生存境遇的探索和對自由精神的向往直至今天都具有重要意義，啟迪和照亮了思想的未來。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995

（作者系南京農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]