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      詹姆斯?奧康納對歷史唯物主義的重構(gòu)

      2015-05-30 10:15:37穆艷杰呂春暉
      北方論叢 2015年4期
      關(guān)鍵詞:奧康納歷史唯物主義馬克思

      穆艷杰 呂春暉

      [摘 要]詹姆斯·奧康納是,美國著名的生態(tài)馬克思主義者,也是美國生態(tài)社會主義的重要代表人物。奧康納認為,墳義

      當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)危機是由于“自然”在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系當(dāng)中沒有得到足夠的重視,出現(xiàn)“自然”邊緣化的傾向。由此,他致力于建構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論,而其中對歷史唯物主義的重構(gòu)是其最核心的思想,也是我們解讀奧康納生態(tài)學(xué)思想的關(guān)鍵。對他的歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想和資本主義第二重矛盾理論進行解讀和探討,以期使人們更科學(xué)合理的解讀奧康納對歷史唯物主義重構(gòu)理論。

      [關(guān)鍵詞]奧康納;歷史唯物主義;馬克思

      [中圖分類號]B7125 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541(2015)04-0134-04

      詹姆斯·奧康納 ( James OConnor,1930—)作為一名生態(tài)學(xué)馬克思主義者,他的思想理論的著重點之一便是對傳統(tǒng)歷史唯物主義的重新解讀和建構(gòu),他為什么要對歷史唯物主義進行重構(gòu)?對歷史唯物主義是如何重構(gòu)的?其基本思想是對歷史唯物主義的發(fā)展還是顛覆?怎樣看待他對歷史唯物主義的重構(gòu)?

      一、對歷史唯物主義重構(gòu)的必要性

      在奧康納看來,傳統(tǒng)的歷史唯物主義有著重大的理論缺陷,其中存在“自然”的理論空場。他說:“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失,在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的體現(xiàn)。”“歷史唯物主義只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間?!盵1](p.6)即是說,奧康納認為,自然作為整個系統(tǒng)中的重要“分子”,它應(yīng)該在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系中占有重要的地位,起著重要的作用,但卻沒有得到足夠的重視。在傳統(tǒng)的歷史唯物主義那里,主要談?wù)摰氖侨恕⑸鐣?、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)技術(shù)等要素,極少談?wù)撟匀辉谄渲兴l(fā)揮的作用及其相互關(guān)系。他認為,在對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個經(jīng)濟范疇的解讀上,傳統(tǒng)歷史唯物主義忽略了“文化”和“自然”這兩個重要因素,沒有認識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然性和文化性,奧康納認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都應(yīng)該是有文化維度的,而不是單純具有經(jīng)濟維度。

      20世紀(jì)中后期,環(huán)境問題和生態(tài)危機凸顯,學(xué)術(shù)界針對這一問題展開了激烈的討論。1997年,奧康納發(fā)表了其代表性的著作:《自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》(《Natural Causes:Esssys in Ecological Marx-ism》)一書,書中全面地闡述了他對傳統(tǒng)歷史唯物主義的重建,在奧康納看來,當(dāng)前生態(tài)危機就在于這種“自然”的缺失。但同時,奧康納認為,在馬克思主義哲學(xué)體系中(包括馬克思、恩格斯的理論,也包括后來的馬克思主義者在推動馬克思主義發(fā)展過程中所產(chǎn)生理論),還是存在有很多關(guān)于生態(tài)社會主義的理論研究和論述,他們的歷史唯物主義理論體系中有很多合理性闡述。奧康納在書中說:“馬克思的觀點的確不包含把自然界不僅指認為生產(chǎn)力,而且指認為終極目的的所謂生態(tài)社會的思想?!盵1](p.3)因此,奧康納著手于對傳統(tǒng)的歷史唯物主義進行建構(gòu),而不是去重新構(gòu)想一種“新的”歷史唯物主義理論體系,并由此形成了他的文化—勞動—自然—體論。

      二、對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想

      奧康納重構(gòu)歷史唯物主義理論的核心是反對所謂“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的“技術(shù)決定論”,強調(diào)被一些哲學(xué)思想家所忽視的:人類社會和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系,而其中關(guān)于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念解讀和重新理解是他的文化—勞動—自然—體論的主要體現(xiàn)。

      (一) 經(jīng)典歷史唯物主義對生產(chǎn)條件、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的闡述

      馬克思既是理論家又是實踐家,他具體考察了資本主義生產(chǎn)過程,形成了自己關(guān)于生產(chǎn)條件的理論。概括而言,馬克思將資本主義生產(chǎn)過程中所需要的條件分為兩類:一是存在于不變資本中的那部分資源,馬克思認為,不變資本即以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本,這類資源包括原料、燃料、機器、廠房等,是資本主義生產(chǎn)過程中必不可少的物質(zhì)條件;二是存在于可變資本中的那部分資源??勺冑Y本即指用于購買勞動力,以勞動力形態(tài)存在的資本,這部分資源就是勞動力,包括體力和腦力兩個方面。

      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在馬克思的整個思想理論體系中占有舉足輕重的地位。關(guān)于生產(chǎn)力,在馬克思看來生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)活動能力,它構(gòu)成的人類改造社會的物質(zhì)力量,“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西,表現(xiàn)為各個人同時存在的特殊世界,其原因是,各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散和彼此對立的”[2](p.128)。即認為生產(chǎn)力是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重要力量,生產(chǎn)決定交往,生產(chǎn)力決定交往形式。“人們之所以有歷史,是因為它們必須生產(chǎn)自己的生活,而且是用一定的方式來進行的”[3](p.81)。當(dāng)然,生產(chǎn)力也不例外,其發(fā)展也必須以一定的生產(chǎn)方式才能實現(xiàn)。

      關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系及其與生產(chǎn)力的關(guān)系,馬克思早期著作《哲學(xué)的貧困》中指出:“生產(chǎn)方式,生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系,并不是永恒的規(guī)律,而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西。人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎?由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪,所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?!盵2](p.651)在(《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言)中,馬克思還指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?!盵3](p.591)即是說,馬克思強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,隨著生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系必須改變它的形式以促進生產(chǎn)力發(fā)展。同時認為,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。二者的相互作用推動了社會發(fā)展。

      (二)奧康納理解和重構(gòu)

      奧康納認為,馬克思致力于從社會經(jīng)濟角度來研究和探討了“生產(chǎn)條件”的含義,使其帶有很強的決定論性質(zhì)和技術(shù)性質(zhì),致使這個概念抹殺了生產(chǎn)條件中所含有歷史和文化韻味。奧康納批判地借鑒了馬克思對生產(chǎn)條件類型的劃分,并吸收了波蘭尼的社會理論和文化——勞動——自然一體論,把馬克思的“生產(chǎn)條件”進行重新定義,即指原初并不是作為商品被生產(chǎn)出來,但卻被資本當(dāng)成商品來對待的所有東西。以這一定義為基礎(chǔ),奧康納總結(jié)概括出,資本主義生產(chǎn)條件包含三類資源(條件):一是自然資源(條件),或者說是不變資本和可變資本之中所包含的自然要素,是保證生產(chǎn)得以進行的外在的物質(zhì)條件;二是人力資源(條件),即指勞動者的“勞動力”,這是保證社會生產(chǎn)得以進行的人力條件;三是除了第一第二條件以外的其他公共的、一般性的資源(條件),它們是生產(chǎn)得以順利進行的有力保證,如交通、通訊等。

      奧康納認為:“事實上,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,同時都是文化的和自然的。”[1](p.123)它們不僅受科學(xué)、技術(shù)等客觀因素的影響,同時還受到文化價值觀念、意識形態(tài)等要素的影響,如在發(fā)展水平相差無幾的美國、日本和歐洲,美國主張個人主義、自由主義;日本主張集體主義、歐洲各國主張彼此間的相互合作,這樣的生產(chǎn)方式和協(xié)作方式的形成不可不說是受文化價值觀念、意識形態(tài)等因素的影響所導(dǎo)致的。因此,可以說,生產(chǎn)關(guān)系是文化的,它的產(chǎn)生和發(fā)展是受文化因素影響的。同時奧康納還強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是自然的,這主要是說生存關(guān)系是以自身的發(fā)展規(guī)律不斷地運行著,具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性,它能為人類提供滿足人們生產(chǎn)生活需要的最基本的物質(zhì)資料,又能反作用于生產(chǎn)力,制約生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展方向。在這里,奧康納試圖用他所謂的生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀來改進傳統(tǒng)的歷史唯物主義,致力于將文化和自然與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動的范疇融合在一起,即勞動——文化——自然一體化理論。

      (三) 奧康納歷史唯物主義重構(gòu)理論評析

      統(tǒng)觀奧康納關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀,可以說是有其合理性的。奧康納是從協(xié)作模式入手來考察的,認為協(xié)作模式既是一種生產(chǎn)力也是一種生產(chǎn)關(guān)系,無疑技術(shù)發(fā)展水平會影響協(xié)作模式,但奧康納也認為,協(xié)作模式還受自然和文化因素的影響。整個社會系統(tǒng)是復(fù)雜的,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對看似簡單實則復(fù)雜的經(jīng)濟范疇,可能應(yīng)將自然和文化因素包括在其中,它的存在和運行可能要受各時代各地區(qū)的文化和自然因素的影響和制約。生產(chǎn)工具是代表了一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但此種工具為什么能在此時此刻被發(fā)明應(yīng)用,并產(chǎn)生了積極的影響,除了由當(dāng)時的生產(chǎn)實踐發(fā)展水平特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平所決定外,可能還與自然環(huán)境和文化有著千絲萬縷的關(guān)系。對生產(chǎn)關(guān)系來講,生產(chǎn)過程是發(fā)生在勞動者的協(xié)作之間,不僅生產(chǎn)過程的四個環(huán)節(jié)即生產(chǎn),分配,交換和消費之間相互影響,也可能受到文化和自然因素的制約。在同一個社會形態(tài),在不同的生產(chǎn)關(guān)系中形成的人的關(guān)系是不同的,如消費不僅主要由所有制和分配決定,也與文化和自然因素相關(guān),美國享樂主義、個人主義盛行,與美國要求個人自由、追求個人幸福的價值觀有關(guān)。從這里看,奧康納的思想?yún)s是有其合理性的。

      合理性的理論不代表絕對的真理,不可否認奧康納對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀也存在誤區(qū):首先,他在解讀和建構(gòu)自己的唯物主義時涉及的對馬克思的歷史唯物主義的指責(zé)是不公平和不客觀的。他認為,馬克思生產(chǎn)力忽視自然因素,這一點是不正確的,事實上,馬克思也十分關(guān)注和重視在生產(chǎn)力中所蘊含的自然因素。馬克思經(jīng)常使用“自然的無機身體”、“自然的生產(chǎn)力”、“自然的生產(chǎn)關(guān)系”等術(shù)語來論述自己的自然生產(chǎn)力的思想。其次,奧康納指責(zé)馬克思沒有把協(xié)作同時看作是一種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的說法也是有失偏頗的。事實上,馬克思在 《資本論》有一章專門講“協(xié)作”,并將協(xié)作視為一種生產(chǎn)方式。馬克思認為,協(xié)作仍然是資本主義生產(chǎn)方式的基本形式。再次,奧康納并沒有揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各因素的不同地位,使其歷史分析失去支點而無邏輯性可言。為了避免出現(xiàn)傳統(tǒng)歷史唯物主義的“決定論”,他避談生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定與被決定關(guān)系,更不要說具體分析其內(nèi)部要素在系統(tǒng)中的作用了,雖然這可以激勵我們在研究傳統(tǒng)歷史唯物主義等理論時,不要固化的遵循于以往的格式,而要敢于打破常規(guī)、全方位、多層次、全面地進行系統(tǒng)鉆研,但不分主次的建構(gòu)理論將會使歷史唯物主義成了一團“迷霧”,消解其作為社會歷史分析方法的功能。

      三、奧康納的資本主義第二重矛盾理論

      (一)經(jīng)典歷史唯物主義的社會矛盾問題

      第一次工業(yè)革命的爆發(fā),引起了各國的社會變革,極大地促進了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,但同時也帶來了一系列的社會矛盾和問題。任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華,是“思想中的時代”。在這樣的時代背景下,馬克思恩格斯致力于考察資本主義社會的基本矛盾及其運行規(guī)律。在馬克思恩格斯合著的標(biāo)志唯物史觀確立的里程碑式的著作《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯梳理和清算了費爾巴哈和青年黑格爾派哲學(xué),批判了黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的機械唯物主義自然觀,闡明了人口因素和自然環(huán)境、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等范疇及其關(guān)系,認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾。

      在《資本論》中通過分析人類勞動過程和資本主義經(jīng)濟運行過程,揭示了資本主義社會中的矛盾問題,認為生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾,資本主義爆發(fā)經(jīng)濟危機的原因在于:生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)就是生產(chǎn)過剩性危機,但馬克思認為,這種過剩相對于勞動人民的支付能力而言的相對過剩,而非與勞動人民的實際需要的絕對過剩。

      (二)奧康納的觀點

      奧康納承認并將馬克思恩格斯所闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾視為資本主義的第一重矛盾,繼而他從政治經(jīng)濟學(xué)的角度入手,創(chuàng)立了自己的關(guān)于資本主義的第二重矛盾。奧康納認為,在當(dāng)代發(fā)達的資本主義條件下,由于生產(chǎn)條件的“自然化”與歷史文化的被忽視,導(dǎo)致生產(chǎn)性能力的破壞所引起的危機就不再是生產(chǎn)過剩危機,而是生產(chǎn)不足危機。這種危機是由生產(chǎn)條件與生產(chǎn)方式的沖突引起的,有別于之前馬克思所產(chǎn)生的危機理論。即是說,在資本主義生產(chǎn)過程中,不僅需要馬克思恩格斯所闡述的那些因素如原料、燃料、廠房、勞動力之外,還包含了土壤、空氣、水源等的質(zhì)量問題,生態(tài)系統(tǒng)的生存能力、都市系統(tǒng)的容納力、工人的身體精神狀態(tài)、工作的協(xié)調(diào)關(guān)系等,而生態(tài)系統(tǒng)和人的容納力是有限的,因此,奧康納認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾是資本主義的第二重矛盾。資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一種自我毀滅的力量,因而引發(fā)生產(chǎn)不足的經(jīng)濟危機。并且他認為,第二重矛盾相對于第一重矛盾而言占據(jù)主導(dǎo)地位。奧康納認為,當(dāng)代資本主義內(nèi)部存在著兩種類型的矛盾及由它們分別引起的危機。

      奧康納以對當(dāng)代資本主義條件下的生產(chǎn)條件本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)研究為依據(jù),指出破壞生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)能力的直接原因不是資本,而是國家。國家本身能從宏觀上控制整個社會的總體運行趨勢,其功能只是間接地控制生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn),根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的形勢隨時掌控何種商品何時何地進入和退出商品市場。資本主義國家的市場是受資本支配和控制,因此,在當(dāng)代資本主義條件下,由第二矛盾激發(fā)的危機既是經(jīng)濟性的危機,即它會引起資本市場的波動,又是政治危機,即引起政黨、國家和政府振動。奧康納是沿著這樣的思路重新界定馬克思的“生產(chǎn)條件”,并以此為基礎(chǔ)建立起他的資本主義第二重矛盾的。這樣,在奧康納的生產(chǎn)條件和資本主義第二重矛盾的分析中,國家就成了資本和自然之間的中介。

      奧康納的文化——勞動——自然一體化思想在邏輯上和經(jīng)驗上的結(jié)果就是要對現(xiàn)代的資本主義與自然的關(guān)系作具體的研究。奧康納試圖恢復(fù)“生產(chǎn)條件”的“自然”特性和歷史文化性,認為資本主義不僅存在著生產(chǎn)過剩的矛盾,還存在生產(chǎn)不足的矛盾。當(dāng)下,資本主義第二重矛盾就是奧康納所期待的當(dāng)代資本主義理論。這種矛盾在危機爆發(fā)時和在隨后的推動社會轉(zhuǎn)型時期能夠引起環(huán)境問題和生態(tài)危機。

      (三)奧康納的資本主義第二重矛盾理論評析

      在資本主義商品生產(chǎn)過程中蘊含著很多矛盾,奧康納從其中的基本矛盾出發(fā),論證了資本主義爆發(fā)金融危機全過程。一方面,消費主義的盛行加重了一些資本主義國家的財政經(jīng)濟負擔(dān);另一方面,生產(chǎn)條件破壞增加的條件下,資本主義生產(chǎn)供應(yīng)難以滿足需求,社會各種抗議示威活動,也成為“社會病”的一個基本的積累,生產(chǎn)的商品難以滿足人民的生活需求,即出現(xiàn)供不應(yīng)求的狀況,進而導(dǎo)致整個社會的恐慌和動亂,這已成為當(dāng)代西方社會的一個普遍現(xiàn)象。由此可以看出,奧康納的思想是具有前瞻性和說服力的。同時,奧康納把再生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系不協(xié)調(diào)后進行的調(diào)整看成是資本主義國家擺脫資本主義邁向社會主義,由此得出結(jié)論:資本主義國家爆發(fā)新的社會運動和工人運動是資本主義發(fā)展過程中的一大障礙。他的資本主義第二重矛盾理論對于構(gòu)建生態(tài)學(xué)馬克思主義的危機理論具有重要的意義。

      當(dāng)然,也要看到奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的局限性。他的理論側(cè)重于揭示和解釋資本主義國家與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾,并沒有明確說明社會主義國家也面臨著嚴重的生態(tài)問題。認為資本主義制度及其生產(chǎn)方式是資本主義國家面臨嚴重的生態(tài)危機主要根源,但在現(xiàn)今世界,許多社會主義國家也面臨著嚴重的生態(tài)問題,這一點又如何解釋呢?由此可見,無論什么樣的社會制度都可能造成生態(tài)問題。事實上,事物的產(chǎn)生或滅亡都是由普遍性原因和特殊性因素共同作用所導(dǎo)致的,個性與共性共同作用,促進事物運動。當(dāng)前的生態(tài)危機的產(chǎn)生顯然是有普遍性的誘因的。這就導(dǎo)致他的結(jié)論:社會主義能夠拯救生態(tài)危機理論,是難以讓人信服和荒誕的。

      事實上,整個地球都面臨著生態(tài)環(huán)境不斷惡化的態(tài)勢,其原因是多方面的,具有復(fù)雜性,不僅僅是資本主義制度層面資本積累的原因,也有經(jīng)濟政治政策上的失誤,認識上的局限性,個人和局部的利益的誘惑等,是各種因素綜合作用的結(jié)果。因此,我們在面對生態(tài)危機,且不可盲目認證為制度原因,要看到社會主義國家也存在的問題。在解決環(huán)境問題時要采取綜合協(xié)調(diào)的措施,與資本主義國家的人民一道攜手拯救岌岌可危的整個地球生態(tài)系統(tǒng)。

      四、結(jié)語

      盡管奧康納在重構(gòu)歷史唯物主義的過程中,承認馬克思恩格斯的一些重要理論觀點,指出人類社會和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系,這為他在以后的理論研究中進一步揭示由資本主義制度所引發(fā)的生產(chǎn)條件異化現(xiàn)象作了理論準(zhǔn)備。他在理論探索中暴露出來的問題,對我們進一步研究馬克思主義理論具有重要的啟發(fā)作用。但他對馬克思恩格斯的歷史唯物主義的指責(zé)欠妥當(dāng),他對歷史唯物主義的重構(gòu)主要是對經(jīng)典歷史唯物主義理論的重構(gòu),有其局限性。他對馬克思恩格斯的指責(zé)多是根據(jù)關(guān)于馬克思恩格斯思想的第二手資料做出的,是后來的馬克思主義者在推進馬克思主義的進一步發(fā)展的過程中所造成的失誤或錯誤。恩格斯在《自然辯證法》中也多次強調(diào)自然的重要性,認為我們在利用自然的同時要注重保護自然,否則將受到“自然的報復(fù)?!币虼耍覀冊谘芯繆W康納對歷史唯物主義重構(gòu)的過程中,切不可盲目輕信,而要從馬克思經(jīng)典文本出發(fā),吸收其中的理論精華,揚棄糟粕,為緩解當(dāng)前生態(tài)危機,建設(shè)生態(tài)文明社會提供理論指導(dǎo)。

      [參 考 文 獻]

      [1][美]詹姆斯·奧康納自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東,臧佩洪譯南京: 南京大學(xué)出版社, 2003

      [2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

      [3]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

      (穆艷杰:吉林大學(xué)教授,博士研究生導(dǎo)師;呂春暉:吉林大學(xué)博士研究生)

      [責(zé)任編輯 張桂蘭]

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