孫鳳

摘要：在社會(huì)生活領(lǐng)域中，意識(shí)形態(tài)具有整合功能、批判功能和教育功能。當(dāng)前，我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著社會(huì)思潮多元化、主流意識(shí)形態(tài)邊緣化等挑戰(zhàn)，要以民生富裕引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；以社會(huì)公平正義引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；以黨的作風(fēng)建設(shè)提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；挑戰(zhàn)；應(yīng)對

一、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

意識(shí)形態(tài)是指在不同的所有制形式上，在社會(huì)的生存條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的上層建筑。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中扮演著以下社會(huì)功能：

整合功能——為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)的整合就意味著在尊重各民族、各階層多元的價(jià)值觀念和信仰追求的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。通過發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)關(guān)系的聚合和統(tǒng)領(lǐng)。

批判功能——為國家文化安全提供思想武器。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對與其性質(zhì)相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)采取維護(hù)態(tài)度，反之，對一些非主流意識(shí)形態(tài)特別是反主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著批判的功能，這也是一個(gè)國家文化安全、意識(shí)形態(tài)安全的重要體現(xiàn)。

教育功能——為思想政治教育提供正確指引。通過教化，把統(tǒng)治階級(jí)所制定的共同生活的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以合法的思想維度的方式，內(nèi)化為社會(huì)成員的思想意識(shí)，完成和達(dá)到維護(hù)的目的。

二、當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)

（一）主流意識(shí)形態(tài)邊緣化

表現(xiàn)在：有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念飄忽不定，對中國特色社會(huì)主義理論信心不足，存在“信仰危機(jī)”，不信馬列信鬼神，喪失了最起碼的黨性原則。群眾中也不乏有存在問題者，特別是年輕人，對星座、算命很感興趣，現(xiàn)在的算命網(wǎng)站生意很是紅火，還有一些人對美國為代表的西方文化充滿向往，熱衷于過“洋生活”、“洋節(jié)日”，馬克思主義被淡化和邊緣化。

（二）社會(huì)失范、道德滑坡，誠信缺失

市場經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了很多負(fù)面影響，比如導(dǎo)致人們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于物化，把獲得豐厚的物質(zhì)待遇作為自己終身的奮斗目標(biāo)。拜物主義盛行，物欲橫流，對物的過度崇拜會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的錯(cuò)位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然會(huì)受到嚴(yán)重沖擊，使得西方價(jià)值觀體系與我國的價(jià)值觀體系之間出現(xiàn)嚴(yán)重沖突，以致我們的主流價(jià)值觀受到一些沖擊，馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)下的價(jià)值觀體系受到了質(zhì)疑和動(dòng)搖。

（三）社會(huì)思潮多元化

新自由主義、憲政民主論、普世價(jià)值論、歷史虛無主義是在當(dāng)代中國影響較大的幾種社會(huì)思潮。新自由主義認(rèn)為，市場萬能是萬能的，宏觀調(diào)控扼殺了市場的活力，反對公有制，認(rèn)為國有企業(yè)是“國家壟斷”，應(yīng)該“全面私有化”，實(shí)質(zhì)上是要削弱政府對國民經(jīng)濟(jì)命脈的控制，改變我國基本經(jīng)濟(jì)制度。宣揚(yáng)西方憲政民主，認(rèn)為中國“有憲法無憲政”，實(shí)質(zhì)是把黨的領(lǐng)導(dǎo)與憲法對立起來，通過西方憲政民主思想來否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，希望把西方政治制度模式搬到中國，實(shí)現(xiàn)改旗易幟。還有“普世價(jià)值”論的一些論調(diào)機(jī)具迷惑性欺騙性，它的目的就是想混淆西方價(jià)值觀與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終用西方價(jià)值觀念來取代我們的價(jià)值觀。這些非馬克思甚至反馬克思主義的社會(huì)思潮需要我們高度警惕。

（四）西方意識(shí)形態(tài)滲透日益加劇

當(dāng)今世界各種反華勢力不斷向我們滲透反華思想以及西化思想，把思想文化領(lǐng)域作為他們當(dāng)今的前沿陣地。我們必須高度警惕這幾年來，西方敵對勢力對我進(jìn)行的滲透日益隱晦，他們有的利用現(xiàn)代傳媒手段，比如電影，進(jìn)行思想滲透；有的通過文化商品向社會(huì)大眾滲透他們的各種價(jià)值觀；還有的假借教育和學(xué)術(shù)交流，向高端學(xué)者或者高級(jí)知識(shí)分子等社會(huì)精英群體滲透TM的價(jià)值觀。在西方意識(shí)形態(tài)滲透下，我國一部分人的價(jià)值觀趨于西方化，極少數(shù)人成為西方代理人，使國家向心力有所松動(dòng)，直接威脅我國意識(shí)形態(tài)安全和文化安全。

三、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的幾點(diǎn)思考

（一）以民生富裕引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)的生命力從根本上來源于對現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的及時(shí)回應(yīng)和正確表達(dá)。意識(shí)形態(tài)是否可以得到人們的認(rèn)同并不在于它的理論本身有多么正確，邏輯表達(dá)有多么嚴(yán)密，而在于能否直接實(shí)現(xiàn)人們的各種利益訴求。民生問題向來是大事，因?yàn)樗婕暗矫總€(gè)老百姓的生計(jì)問題，所以它會(huì)影響乃至決定國家是否發(fā)展，社會(huì)是否進(jìn)步，政權(quán)是否興亡。所以一個(gè)政黨必須注重社會(huì)建設(shè)，真心實(shí)意解決民生問題，才能最終贏得民心，也只有這樣才能鞏固其執(zhí)政地位，如果哪一個(gè)政黨不關(guān)注民生，它的執(zhí)政地位早晚會(huì)被動(dòng)搖。

（二）以社會(huì)公平正義引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

如何評(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)能否獲得人們的認(rèn)同呢？其本身必須具有合理性，此外還得看它對社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的解釋力度。每個(gè)人都渴望公平、公正，公平感不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要前提，也是老百姓認(rèn)同一種社會(huì)制度及其主流意識(shí)形態(tài)的底線之一。當(dāng)前我們社會(huì)生活確實(shí)存在很多不公平的地方，比如大家常議論的教育資源分配不公平、收入分配不公、社會(huì)保障不公等，民眾圍繞這些社會(huì)問題自發(fā)地爭論，表達(dá)想法，我們確實(shí)存在這些問題。要建構(gòu)以公平為核心特征的現(xiàn)代社會(huì)秩序，有利于恢復(fù)和重建人民群眾對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

（三）以黨的作風(fēng)建設(shè)提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

當(dāng)前一些黨員干部脫離了人民群眾，甚至因貪腐行為而成為民眾認(rèn)同馬克思主義和社會(huì)主義制度的最大障礙。鄧小平同志曾指出：“我們一些同志濫用了人民對黨的信任，濫用了黨的威信，群眾是不滿意的?！币虼耍訌?qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，重建黨和人民群眾的血肉聯(lián)系、雨水之情，也是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑。我們必須加大對腐敗的懲治力度，改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，努力提升中國共產(chǎn)黨在廣大民眾心目中的形象，這些都對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同顯得尤為重要與緊迫。

（作者單位：雙鴨山市委黨校黑龍江雙鴨山）