張雪芹 李思雨

【摘要】在新疆這個多民族的聚集地，我們能清楚了解不同民族在同一民俗間的異同和不同的民俗習慣。本文將以察哈爾蒙古的婚喪習俗為主線進行分析。隨著時間的不斷發(fā)展，各民俗有著趨漸趨同的趨勢。本文旨在了解各民族的婚喪民俗，尊重理解各民族習俗。

【關(guān)鍵詞】民俗異同；婚喪習俗；察哈爾蒙古；漢族；哈薩克族

在清中后期到新中國成立的這個階段里，察哈爾蒙古雖然在婚喪習俗上有一些與其他民族：漢族、哈薩克族、早期新疆蒙古族的習俗上的差異，但是在某些方面還是存在著相同的的地方。在新中國成立至今大多數(shù)的婚喪習俗得到了簡化，某些帶有濃厚封建色彩的習俗被刪去，使得察哈爾蒙古與其他三個民族的婚喪習俗有一定的相似性，但是由于各自民族所具有的特色還存在著些許的小差異。我們要了解各民族之間的共性，更要了解他們的個性。這樣便于了解尊重民族的婚喪民俗習慣，避免民族矛盾的產(chǎn)生。

一、清中后期到新中國成立婚喪習俗異同

1、婚禮習俗的異同

察哈爾蒙古對于婚姻非常的重視，婚姻習俗中有許多的講究，程序繁復，禮節(jié)復雜。包括相親、求親、許婚、下聘禮、許婚筵席、迎新、送嫁、結(jié)婚席等儀式。

游牧民族的婚禮多跟馬有關(guān)。在蒙古婚禮中迎親與送親的儀式則是把婚禮推向高潮。迎親的隊伍會沿著結(jié)婚地點所有的蒙古包繞三圈后出發(fā)。而在新娘的蒙古包中，只留有新娘一人而伴娘則是守在門口。當新郎繞著蒙古包轉(zhuǎn)上三圈下馬拜見新娘的父母獻上哈達等禮品后，開始喝酒唱歌。酒后迎、送親隊伍簇擁著新娘一齊向男方駐地出發(fā)。到達男方駐地后，接、送親隊伍一齊圍著男方的蒙古包轉(zhuǎn)圈，這時女方的人不讓新娘下馬，男方的人再三勸說，雙方糾纏不休。突然男方一名騎手沖來，奪過新娘的馬到早已準備好的蒙古包里。給新娘重新?lián)Q裝梳頭，裝扮得華麗漂亮。婚禮完畢，女方來的人用詩歌說唱父母撫育女兒成人的艱辛。新娘七日之內(nèi)是不允許回娘家的。

而同樣程序繁復的漢族婚姻習俗則包含了以下的幾方面，就是“六禮”。我國古代的婚姻講究的“六禮”到了清代不光名稱發(fā)生了改變，風俗也有了不同。多了一個女方“鋪房”一禮?！芭鲜谷朔罨阃黾遥愻泪?、茵褥、器用具”?！?】在漢族婚禮中或許最熱鬧，最開心的便是鬧洞房這一項儀式。新婚之夜，親戚們一起鬧洞房，鬧洞房的活動大部分就是讓新人做一些親昵的動作，比如中間放一個蘋果，一直晃動，新人要一起咬。鬧完后，要設(shè)晚餐招待鬧房者。新婚三天之后，新郎新娘要回娘家，俗稱回門。

傳統(tǒng)蒙古族的有“生人”不能結(jié)婚“熟人”才能結(jié)婚的習俗。。窮苦女子結(jié)婚后，一般不得離婚再嫁，富貴人家的女子則可離異再嫁。若男子提出離婚，需賠償女方一部分嫁資，女子提出離婚不需賠償，家中財務不得帶走?！?】傳統(tǒng)的蒙古族人一般會在每一年的金秋季節(jié)進行談婚論嫁，這時候家里有小伙兒的人家，通過中間人的牽線便會認真挑選一個好日子一家人去姑娘家正式說親，而如果姑娘和姑娘的父母都相的中瞧得上這家的小伙兒的話就會收下男方家里提前帶來的哈達和餅食，這樣的話說親就算是成了。在這其中不得不提一下神圣的拜火，這是蒙古族婚禮中的一個重要儀式。當娶親行程結(jié)束，新娘到了之后首先要做的就是拜火儀式，新人夫妻要一同雙雙穿過兩堆燃燒的火中間，寓意接受火的洗禮，以求新人的愛情紅火并更加美好。

哈薩克族婚禮是伴歌而行的婚禮，在婚禮開始結(jié)束都是在歌聲中進行的。一般哈薩克族非常重視親緣關(guān)系及結(jié)親習俗。男女雙方不隔七輩先祖不會結(jié)親，嚴禁有親緣關(guān)系的青年們成婚。而且會先給長子、長女成婚。在哈薩克中雙方結(jié)親名為 “對口結(jié)親”。在迎新娘中體現(xiàn)了眾多的禮儀與程序如在進入新帳與披蓋頭之間要戴上尖頂帽，新娘揭面紗禮儀、燒燎新帳門檻禮儀、新娘入門禮儀、新婚立帳禮儀。再嫁新娘中也有許許多多的習俗，準備出家的姑娘必須完成“認門”的禮儀。在出嫁前要唱哭嫁歌這種歌曲叫做“森斯瑪”，在婚禮中要進行拋灑賀禮，使得結(jié)婚慶典更加熱鬧吉祥?！?】新娘來到婆家，婚禮雖然結(jié)束了，但歌聲并沒有結(jié)束，在新婚的夜晚，人們還要聚集在一起，開展各種形式的賽歌會，慶賀草原上又有一對年輕人的結(jié)合。【4】

不得不說察哈爾蒙古與其他的民族婚姻習俗很多方面都有一定的共性，例如漢族的哭嫁，求婚前的游說，在各民族中都有一定的體現(xiàn)。基本上各民族的婚禮程序都大同小異，真正存在差異的是其中具體實施中的一些小的細節(jié)。

2、喪葬習俗的異同

人生要重要的兩個過程，婚姻介紹完了。接下來就不得不提一下喪葬，婚姻使人成長，而葬禮則是標志著人的滅亡。婚姻或許人還可以選擇要還是不要，但是死亡卻是每個人都不能避免的。所以喪葬也是所有人都比較關(guān)注的。在喪葬習俗中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，很多民族民俗間相同或不同的地方。

（1）察哈爾早年實行天葬、土葬、火葬、吊葬。

辦理喪葬的程序很繁雜，“報喪”、“入棺”、“守靈”、“點長明燈”、“下葬”、“上墳跪拜磕頭”、“喪餐”（蒙語“布音”）、“四十九天的喪餐”等。人死后，即派一位故里的人去給死者的親戚朋友報喪，請喇嘛誦經(jīng)超度亡靈并卜殯葬之時日、方向及葬法。聞訊者帶上酒、白布、方糖等禮品立即趕來悼念死者。去世當晚，家人在死者遺骨的上方點佛燈，徹夜不眠，守護一夜。安葬后，第三天為“上墳跪拜磕頭”，第七天為“七日喪餐”，第四十九天為“四十九天喪餐”，以后周年都要上墳祭奠，寄托哀思。

（2）傳統(tǒng)蒙古族的葬禮，傳統(tǒng)的喪葬方式有天葬、火葬、土葬三種。

一般不設(shè)靈床，沒有供品，不穿孝服，不燒紙錢，不放哀樂。人過世以后，要給死者更換上新衣服或用白布裹身，把死者放在勒勒車上，趕著車快速行走，然后尸體掉在什么地方，那個地方就是他的喪葬地。蒙古族的土葬，與漢族大同小異。但是也有很多的差異。與漢族的土葬相比，蒙古族的棺木分為坐棺和臥棺兩種，而漢族則沒有坐棺。人死后，蒙古族則以哈達蓋面。墳墓的形狀也與漢族不同。漢族一般呈圓形，蒙古族有的地方呈塔形【5】

（3）清代民間喪葬習俗已十分繁縟，并形成了相應的禮節(jié)。

整個程序包括：候夜、送終、落地、報喪、戴孝、落材、封材、立孝堂、做道場、做七、出殯、安葬、點主等等。各地區(qū)又因地而有些差異，但大體內(nèi)容基本一致。在這其中最重要的一項便是點主。點主就是在死者牌位前，擺上香案、吹奏哀樂，家人請來地方上的有名望的人用朱筆在死者牌位上的“王”字點上一點，點主后，牌位會被人用紅布包頭送進祠堂中。

（4）哈薩克人與伊斯蘭教的喪葬儀式基本一致。

人死了以后，把死者的臉朝西放置，綁住死者的下巴頦，用干凈的布遮住臉部，再用圍帳把尸體遮擋起來。遺體在家一般要停留一至三天，由親屬點長明燈、守夜。緊接著要舉行祈禱贖罪儀式。儀式結(jié)束后，將棺木放到屋外，舉行“加納扎”儀式?！凹蛹{扎”儀式后，馬上舉行出殯儀式。 一般死者在下葬后七天的時候要做“七天祭”的喪葬儀式，同時也要贈送給洗尸的人一些衣料衣服之類的東西。而在下葬后四十天的時候要舉行“四十天祭”儀式，同樣更為重要的便是整一周年時候的“周年祭”儀式。這個一周年的祭祀活動是極為隆重的，一般會重新修整墳墓，也會再次邀請親人和本部落的人參加一周年的祭祀活動。

從這些喪葬習俗可以看出來，由于各自所具有的民族特色和所處的環(huán)境不同，他們在喪葬中所要需的習俗亦大不相同。這種不同不光體現(xiàn)在穿的服飾不同，對于不同日期的重視程度也不相同。這些差異存在于方方面面之中。

二、新中國成立到現(xiàn)今婚喪習俗異同

這時段的民俗大都從簡了，一些帶有濃厚封建迷信的習俗被刪除，婚喪習俗亦不例外，更加與生活緊密相聯(lián)了。由于漢化的緣故，婚喪民俗也漸漸的與漢族的有些許相似。例如，現(xiàn)在的婚禮不再穿傳統(tǒng)的服飾，而換上了西裝?，F(xiàn)在不會特意注意屬相是否相克，不會再請喇嘛進行測算好的時間了。

各個民族在婚喪習俗中發(fā)生了很大的變化。察哈爾婚俗習慣變化之后主要是：物色兒媳、帶話（說媒）、相互認識、提親、請示酒、聽答復儀式、訂婚、搭建新房儀式、確定婚禮的月份和日子、被褥祝福儀式、姑娘宴、祝福姑娘的走馬儀式、婚禮、揭帷帳儀式、回門等。蒙古族的姑娘出嫁七天之內(nèi)不得回娘家，哈薩克族的婚禮也更加貼近生活了，與這個時代接軌。這時期更加“同”多“異”少了。人們的婚姻也更加的自由，漢族不再存在那種結(jié)婚前，新娘和新郎都沒見過面的景象。

隨著我國火葬制度的實行，漢族的喪葬習俗變成了火葬為主。土葬也就少了。比較常見的還保存著報喪，戴孝出殯安葬等幾個重要的步驟。沒有早期的那種繁瑣，但是基本禮儀還是有的。部分蒙古族也跟漢族的喪葬相同，會到火葬場火化，但是土葬習俗依舊保留。哈薩克族的喪禮依舊是遵循著伊斯蘭教的喪葬習俗但是也有一定的簡化。各個民族的風俗習慣都會隨著時代的變化而變化，消極的落后的習俗逐漸消亡，積極的進步的習俗得到繼承和發(fā)揚，不光是婚喪習俗如此。這些都是新中國成立前的具體的習俗，但是隨著時代的不斷發(fā)展。逐漸與漢族之間的融合，有些習俗也不斷的融合了，趨于相近。

綜上，早期各民族間的婚喪民俗存在一定的差異，在以后的時間里，不斷的融合發(fā)展，不斷的傳承與創(chuàng)新。使得現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們眼前的民俗即是新的又是舊的?！靶隆本腕w現(xiàn)在，經(jīng)過長時間各民族間磨合，各民族根據(jù)自身民族特色再加上吸取的其他民族好的婚喪習俗，創(chuàng)造出一種即能體現(xiàn)本民族的婚喪習俗，又能反映其他民族中優(yōu)秀婚喪習俗的一部分。而“舊”則說明各民族對于本民族一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)婚喪民俗并沒有丟失，反而不斷的傳承了下來。所以我們了解了各個民族的婚喪民俗的異同，就能看出這個民族的發(fā)展與變化，就能更加深入的去了解這個民族。

參考文獻：

[1]《清史稿·志第六十四》

[2]《新疆察哈爾蒙古西遷簡史》博爾塔拉蒙古自治州地方志辦公室、中共博爾塔拉蒙古自治州委員會黨史研究室 編著 民族出版社 第185頁

[3]《哈薩克民族習俗文化》由哈依夏·塔巴熱克翻譯。由新疆美術(shù)出版社出版。

[4]《新疆民俗》樓望皓編 新疆人民出版社出 第8-10頁

[5]《蒙古族生活掠影》張秀華編 沈陽出版社 第68頁

基金項目：簡介：塔里木大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃，項目編號；2014107570229。

指導老師：秀梅，副教授