王曉雨　王偉

摘 要：馬克思主義人學(xué)思想是思想政治教育的指導(dǎo)思想，它規(guī)定著思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。馬克思主義人學(xué)思想的生命觀認(rèn)為，人的生命是有思維能力的精神存在物，作為自然生命存在的人具有復(fù)雜多維的需要，人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，自由而全面的發(fā)展是人的生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義人學(xué)視域下高校思想政治理論課面臨多重困境，推動(dòng)生命教育對(duì)思想政治教育的整合與滲透，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值維度的轉(zhuǎn)型，是高校思想政治理論課走出困境的必然選擇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)思想；生命教育；教育本質(zhì)；價(jià)值維度

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0169-02

馬克思主義人學(xué)思想是思想政治教育的指導(dǎo)思想，它規(guī)定著思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，馬克思人學(xué)思想的生命觀為高校思想政治理論課價(jià)值維度的轉(zhuǎn)型提供了方法論依據(jù)。

一、馬克思主義人學(xué)思想的生命觀

（一）人的生命是有思維能力的精神存在物

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是有生命的自然存在物，是有意識(shí)的類存在物，“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！盵1]馬克思主義人學(xué)肯定了人的“自然存在”，但又不僅僅把人的生命看作“自然存在”，同時(shí)還把人看作有意識(shí)、有思想的活動(dòng)主體，把人的生命看作有思維能力的精神存在物：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵2]41人是能思維、有理性的動(dòng)物，人的生命存在是一種有意識(shí)、有激情、有理想的存在。

（二）作為自然生命存在的人具有復(fù)雜多維的需要

馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]接下來(lái)馬克思、恩格斯進(jìn)一步解釋道：一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]74。人和作為生命存在的其他動(dòng)物一樣，具有受動(dòng)的、受制約的和受限制的生命特征。但是，人不僅僅是生物性的存在，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[2]41人作為自然生命存在的這些特征，在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中的表現(xiàn)就是人具有復(fù)雜多維的需要。

（三）人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[2]75“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在?！盵5]唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，即從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及相關(guān)的制度。作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，人在社會(huì)關(guān)系中處于不同的地位。馬克思在批判資本主義社會(huì)中人與人之間的對(duì)立關(guān)系時(shí)，在談到合力的作用時(shí)，在對(duì)人的發(fā)展前景進(jìn)行展望時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類的聯(lián)合性。

（四）自由而全面的發(fā)展是人的生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)

馬克思主義既肯定人是歷史主體，也肯定人是價(jià)值主體，馬克思主義十分重視人的生命質(zhì)量，注重人的生命和諧與人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]66-67“人是類存在物”“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵2]41作為類存在物，每個(gè)人的真實(shí)生命，是每個(gè)人心與身的和諧歸一和個(gè)人與他人、社會(huì)和諧相處的生命活體。然而“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！薄霸诋惢瘎趧?dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人?！盵2]42異化勞動(dòng)造成了個(gè)體生命的局限性和被動(dòng)性，遮蔽了真實(shí)的生命?！岸诳刂屏俗约旱纳鏃l件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了，在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的……這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵2]89-90即人的生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，在于每個(gè)人都成為和諧生命活體，每個(gè)人都同時(shí)具備社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體性能力和全面性規(guī)定。

二、馬克思主義人學(xué)視域下高校思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)困境

（一）思想政治教育生硬灌輸，忽視有思維能力的精神存在

灌輸是思想政治理論課的一種重要的教學(xué)方法，但“灌輸”和“如何灌輸”是兩回事，“如何灌輸”是一個(gè)很重要的問(wèn)題。以往的思想政治理論課教學(xué)在認(rèn)識(shí)上存在一個(gè)誤區(qū)，即把灌輸片面理解為填鴨式教學(xué)，這就是生硬灌輸。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)在思想政治理論課教學(xué)中的具體表現(xiàn)就是教師過(guò)分突出自己的角色地位，在不知不覺(jué)中形成了自己絕對(duì)正確的觀念，認(rèn)為教育者灌輸什么受教育者就應(yīng)該接受什么，把學(xué)生完全置于被動(dòng)的和絕對(duì)服從的地位，完全忽視了學(xué)生的有思維能力的精神存在，阻隔了師生雙方思想和情感的交流。人的生命是有思維能力的精神存在，這就意味著主體對(duì)任何外來(lái)事物都會(huì)有一個(gè)自我分析、加工、處理的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上形成自我認(rèn)識(shí)；同時(shí)，人的生命是有思維能力的精神存在，也意味著受教育者之間存在著個(gè)體差異，同樣的灌輸在不同個(gè)體中會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。只有與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話、進(jìn)行精神交流的灌輸方法，才能真正為每一個(gè)受教育者所接受。

（二）思想政治理論課教與學(xué)功利化，忽視人的復(fù)雜多維的需求

高校思想政治理論課的功利化傾向主要表現(xiàn)為如下幾方面：一是施教者僅僅把思想政治教育看作單純的政治教化，認(rèn)為思想政治教育就是宣傳灌輸政黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的，于是人的復(fù)雜多維的需求完全被淹沒(méi)在政治教化的單一教學(xué)目標(biāo)中。二是高校教師并沒(méi)有認(rèn)真調(diào)研學(xué)生的真實(shí)需求，沒(méi)有把教學(xué)理論與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，只是履行職責(zé)，講授教材，完成教學(xué)任務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)都已增強(qiáng)，漠視學(xué)生復(fù)雜多維需求的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不但不能取得預(yù)期的效果，反而會(huì)激起學(xué)生的反感，久而久之對(duì)思想政治理論課喪失興趣。三是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)僅僅是為了完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，修得課程的學(xué)分，學(xué)生從思想政治課上學(xué)到的，從教師教學(xué)內(nèi)容上習(xí)得的知識(shí)并沒(méi)有內(nèi)化為自己的思想，用以指導(dǎo)自己的行為。結(jié)果成了“學(xué)”與“思”“學(xué)”與“行”完全脫節(jié)的雙面人。

（三）思想政治教育與生活世界脫離，忽視個(gè)體生命的社會(huì)屬性

長(zhǎng)期以來(lái)高校思想政治理論課更多強(qiáng)調(diào)的是政治性的教育，很少把個(gè)體生命的存在和發(fā)展教育納入其中。早在20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告就指出：“教育忽視了教人如何在社會(huì)生活中生活、熱愛(ài)生活并從事工作的基本職責(zé)，而人們必須創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)，作為他們理想的體現(xiàn)。”忽視教人如何在社會(huì)中生活、熱愛(ài)生活，這也是高校思想政治理論課教學(xué)中普存在的問(wèn)題。傳統(tǒng)的思想政治理論課形成了從理論到理論的單一、僵化的教學(xué)模式，結(jié)果理論大廈因缺乏實(shí)踐的基石而成為空中樓閣，理想信念教育因脫離實(shí)際而變得虛無(wú)縹緲。其嚴(yán)重的后果就是使思想政治理論課失去了在人們心目中的崇高地位。馬克思主義人學(xué)所關(guān)注的人始終是具體的現(xiàn)實(shí)的人，是處于各種社會(huì)關(guān)系中的人，因此，走進(jìn)生活世界、生活化的教育是思想政治教育充滿生機(jī)和活力的沃土，也是每個(gè)大學(xué)生個(gè)體生命成長(zhǎng)的需要。然而，大學(xué)生思想政治教育卻在偏離這片沃土，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離社會(huì)的荒漠化的教育場(chǎng)景。

（四）思想政治教育課程評(píng)價(jià)僅關(guān)注課程的實(shí)施，忽視生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

自由而全面的發(fā)展是人的生命價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義人學(xué)視域下，思想政治教育的全部意義與終極目標(biāo)就在于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，除此之外的任何功能與價(jià)值都需要從這里得到解釋，并以此為目的和歸宿。因此，思想政治教育既要關(guān)注學(xué)生的整體人格，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分而全面的發(fā)展。然而目前以考試為主的高校思想政治理論課的評(píng)價(jià)機(jī)制，在考試內(nèi)容上，更多關(guān)注的是教材基本知識(shí)技能的檢測(cè)，較少關(guān)注學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，忽視了對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀和實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)；在評(píng)分方式上，學(xué)校要求教師給試題編出“標(biāo)準(zhǔn)答案”，按學(xué)生答題與標(biāo)準(zhǔn)答案的離合度給學(xué)生打分，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)被忽視；在評(píng)價(jià)的目的上只是通過(guò)分?jǐn)?shù)的高低給學(xué)生排隊(duì)。

三、以生命教育的滲透實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課價(jià)值維度的轉(zhuǎn)型

（一）思想政治教育目標(biāo)：聚焦個(gè)體生命的當(dāng)下需要

思想政治教育的目標(biāo)是整個(gè)思想政治教育過(guò)程的軸心和靈魂，教育原則的確定、內(nèi)容的選取、方法的選擇、活動(dòng)的展開方式，都是由思想政治教育目標(biāo)決定的。因此，思想政治教育要取得實(shí)效性成果，就必須確立科學(xué)的目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人不是手段，而是目的，社會(huì)是個(gè)人集成的，除去個(gè)人，便沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)的文明幸福是個(gè)人造就的，因此個(gè)人應(yīng)該得到享受。既然如此，高校思想政治教育目標(biāo)的確定就應(yīng)首先著眼于關(guān)懷個(gè)體生命。人們?cè)敢饨邮艿氖桥c自身生存發(fā)展密切相關(guān)的思想政治教育，而排斥那些不關(guān)心自身需求、與自身實(shí)際相去甚遠(yuǎn)的思想政治教育。因此，思想政治教育在滿足社會(huì)需要的同時(shí)也要以滿足個(gè)體生命的多方面需要為目標(biāo)，致力于促進(jìn)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。惟其如此，思想政治教育工作才能真正被受教育者接受，思想政治教育的內(nèi)容才能內(nèi)化為受教育者的行為準(zhǔn)則和精神動(dòng)力。

（二）思想政治教育過(guò)程：關(guān)注學(xué)生的生命律動(dòng)

教育不僅具有鮮活的社會(huì)性，同時(shí)也有鮮活的生命性。在所有的教育中，思想政治教育是最能體現(xiàn)對(duì)人的生命關(guān)懷的實(shí)踐活動(dòng)。本真教育是心心相印的活動(dòng)，是傳遞生命氣息的活動(dòng)，只有從施教者內(nèi)心發(fā)出的呼喚，才能觸動(dòng)大學(xué)生心靈的深處。因此，思想政治教育全過(guò)程要以對(duì)待生命體的方式對(duì)待學(xué)生，關(guān)注大學(xué)生的生命狀態(tài)，激活學(xué)生的生命情感，使其深刻領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義，在促進(jìn)學(xué)生肉體健康成長(zhǎng)的同時(shí)不斷豐滿其精神生命，為其注入面對(duì)困難的勇氣、承受挫折的毅力、迎接挑戰(zhàn)的勇氣、戰(zhàn)勝危機(jī)的信心，增強(qiáng)其心理調(diào)適的能力。思想政治教育過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展、創(chuàng)生的過(guò)程，是學(xué)生自主建構(gòu)的過(guò)程，要讓學(xué)生在探索新知識(shí)的過(guò)程中體驗(yàn)生命，在生命體驗(yàn)的過(guò)程中感悟生命永恒的意義。教育之道在心靈，如果學(xué)生心靈深處潛藏的東西沒(méi)有被教育者感應(yīng)到，那么這種教育是沒(méi)有任何意義的。不關(guān)注生命的律動(dòng)，教育本真將離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

（三）思想政治教育方法：豐潤(rùn)學(xué)生的生命歷程

教育即生活，要把教育置于廣闊的生活世界之中，充分?jǐn)U展學(xué)校教育的內(nèi)涵，建構(gòu)教育與個(gè)體置身其中的生活世界的廣泛、全面、生動(dòng)、豐富的聯(lián)系，不斷豐潤(rùn)學(xué)生的生命歷程。教學(xué)中教師應(yīng)向?qū)W生呈現(xiàn)濃縮的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生在自然世界、社會(huì)世界和精神世界中遨游，激發(fā)學(xué)生超越于知識(shí)之上的智慧、靈感、激情和創(chuàng)造性生命活力。通過(guò)實(shí)施生動(dòng)、鮮活的生命教育，使學(xué)生回歸自我，重返生活世界，走進(jìn)自然世界，克服知識(shí)世界給人帶來(lái)的生長(zhǎng)危機(jī)、教育危機(jī)，找回學(xué)生已經(jīng)失落的精神家園。致力于塑造科學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)相統(tǒng)一、科學(xué)理性與人文精神相融合的鮮活生命體，使學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)尊重、理解和寬容，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，通過(guò)完善人的各種屬性來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，從而成為與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的“完人”。

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