趙清陽(yáng) 趙聰 趙彥宏

一 內(nèi)涵探析

（一）人的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是通過實(shí)踐自覺解放自我的主體。人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識(shí)本體構(gòu)成整體的自然人。自然人通過勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)關(guān)系，形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不論是自然人還是社會(huì)人，都是通過人的內(nèi)外矛盾關(guān)系形成自我解放的主體矛盾關(guān)系。

教育學(xué)對(duì)人的理解有以下幾點(diǎn)：第一，人是一種存在的可能性；第二，人具有自覺能動(dòng)性和自主創(chuàng)造性；第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)；第四，人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為人作為人的存在具有以下特征：（1）存在的絕對(duì)性。人的存在具有絕對(duì)的價(jià)值，是一切價(jià)值的基礎(chǔ)和依據(jù)。（2）存在的意識(shí)性。人的意識(shí)性正是人區(qū)別與動(dòng)物存在的本質(zhì)之一?！耙庾R(shí)性”的存在是指其方式和意義是受意識(shí)指引的，而非感覺，是人由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的先決條件。失去意識(shí)性，人就失去了歷史，失去了未來，失去了生命連續(xù)性。（3）存在的獨(dú)特性。世界上沒有兩個(gè)完全相同的人，這種獨(dú)特性不僅表現(xiàn)在身體上，而且表現(xiàn)在思想精神和行為習(xí)慣上。（4）存在的文化性。人具有雙重生命，即生物生命和文化生命，沒有文化生命的人與動(dòng)物無異。人之所以為人，是生物生命與文化生命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（5）存在的語言符號(hào)性。人的存在也是一種語言符號(hào)的存在，因?yàn)闊o論是意識(shí)，還是文化都表現(xiàn)為一種語言符號(hào)的形式。（6）存在的時(shí)間性。人的存在是一種時(shí)間性的存在，而不是一種空間性的存在。這種時(shí)間性說明了人既是歷史中的人又是現(xiàn)實(shí)中的人。

若給“人”下一個(gè)定義，筆者認(rèn)為所謂人就是在自我意識(shí)的支配下，通過實(shí)踐活動(dòng)，自覺地發(fā)展自我并創(chuàng)造相應(yīng)的文化和語言符號(hào)，使其由自然人成為社會(huì)人的獨(dú)特生命存在。

（二）文化的內(nèi)涵

在西語中，“文化”一詞最早源于拉丁語cultura，其詞根colere有耕作、種植、飼養(yǎng)之意，是指人類通過勞動(dòng)來獲得成果。到16世紀(jì)才逐漸演變?yōu)楸辉耘唷⑴嘤?、有教養(yǎng)以及文化等意義。首次給文化下完整定義的是愛德華·泰勒，他在其著作《原始文化》中定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得到的一切能力與習(xí)慣”。在古漢語中，“文化”最早見于西漢劉向的《說苑》中，其含義是文治和教化。因此，無論在西語還是在漢語里，文化都表示人類有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的成果和人類社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)的人類思想的含義，而且這種人類思想體現(xiàn)在人類生活的整個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)領(lǐng)域，它也必然對(duì)后來人和其他人產(chǎn)生指導(dǎo)和教化作用。

《中國(guó)大百科全書》中認(rèn)為，“廣義上的文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化專指人們的精神創(chuàng)造及其結(jié)果”。正如上述泰德的文化定義，是特定社會(huì)中特有行為和思維方式、價(jià)值觀的體系，或者說是人類社會(huì)所創(chuàng)造的特有意義體系。物質(zhì)財(cái)富只能作為文化的載體，而不是一種獨(dú)立的文化要素。

筆者認(rèn)為，無論是西語還是漢語，無論是廣義還是狹義，文化都是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的反映人的思想觀念的精神層面的成果，而物質(zhì)文化只不過是這種精神成果作用于相應(yīng)的物質(zhì)上，體現(xiàn)在物質(zhì)上，反映在物質(zhì)上而已。并不是所有思想觀念都可以稱其為文化，它有空間、時(shí)間兩個(gè)條件：（1）它是在一定范圍內(nèi)被大多數(shù)人認(rèn)可和接受的。（2）它是不受歲月束縛而被傳承下來的。其實(shí)，這種人的精神層面的成果作用于何處，便形成了什么文化，作用在建筑上形成了建筑文化，作用在制度上便形成了制度文化，體現(xiàn)在文字上便形成了知識(shí)文化，反映在影音上便形成了影視文化，作用在人們的行為上便形成了習(xí)慣或風(fēng)俗。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)榫駥哟蔚乃枷胗^念價(jià)值體系是無形的，不可見的，它的傳遞必須依附一定的載體，不可能脫離載體獨(dú)立傳遞。

二 人與文化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

（一）正負(fù)態(tài)度的角度：積極與消極的矛盾

在人與文化的相互作用過程中，二者都具有兩面性，既有積極的作用又有消極的影響。文化對(duì)人的積極作用主要包括：文化是人成為社會(huì)意義上的人及其發(fā)展的標(biāo)志，是人的文化生命的對(duì)象化和反映；文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有效工具，也是人與人之間相互溝通和交流的橋梁；文化也是人們生存和發(fā)展的保證和必要條件。文化對(duì)人的消極影響主要包括：文化的惰性和保守性，會(huì)成為人們發(fā)展和前進(jìn)的障礙，成為人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的阻力和包袱；文化的局限性和缺點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致和加深人的弱點(diǎn)和缺陷；文化差異還會(huì)成為人與人相互溝通和理解的障礙，甚至引發(fā)各種沖突。

人對(duì)文化的積極作用主要包括：人作為文化的造物主，其實(shí)質(zhì)規(guī)定著文化的實(shí)質(zhì)；文化的發(fā)展動(dòng)力源于人的發(fā)展；文化得以保存和延續(xù)的前提條件是人的發(fā)展和延續(xù)。人對(duì)文化的消極影響主要包括：人自身的偏見、誤解和局限性是文化的弱點(diǎn)和局限性產(chǎn)生的根源，并制約著文化系統(tǒng)的進(jìn)化和不斷更新，既影響文化間的傳播和交流，又影響文化作用的發(fā)揮，甚至?xí)斐晌幕钠茐??！皠?chuàng)造文化的是人，毀滅文化的也是人；創(chuàng)造優(yōu)秀文化的是人，創(chuàng)造文化糟粕的也是人”。人與文化之間這種積極與消極的矛盾在歷史的長(zhǎng)河中此消彼長(zhǎng)，推動(dòng)著二者不斷完善和更新，是人與文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）能動(dòng)性的角度：主動(dòng)與被動(dòng)的矛盾

就個(gè)人而言，生活的文化環(huán)境是先天既定的，人不可避免地要受到所處文化環(huán)境的影響，帶有此種文化的民族印記和時(shí)代印記。無論這種影響是積極也好是消極也罷，無論對(duì)自己所處的文化環(huán)境采取何種態(tài)度，人都不可能徹底擺脫本土文化的影響，而且這種影響是潛移默化、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從這個(gè)角度來看，人作為文化塑造和影響的“產(chǎn)品”，在與文化的關(guān)系中有被動(dòng)的一面。

與此同時(shí)，人對(duì)于文化的接受也有自覺的、能動(dòng)的一面。也就是說，人不但可以在文化環(huán)境的作用下保持自己的獨(dú)特個(gè)性，而且還可以通過自身努力，逐漸改變自身所生活的文化環(huán)境。即在文化對(duì)人施加作用的同時(shí)，人也對(duì)文化施加影響。如果人是完全被動(dòng)地接受文化環(huán)境所施加的影響的話，那么同一環(huán)境里的人與人就不可能存在個(gè)性和差異了。人類和人類文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵就在于，人們?cè)诮邮芪幕饔玫耐瑫r(shí)，在某種程度上自覺能動(dòng)地改造文化環(huán)境，使自己成為現(xiàn)實(shí)文化的完善者、創(chuàng)新者和超越者。從這個(gè)角度看，人在人與文化的關(guān)系中又有主動(dòng)的一面。人與文化之間這種主動(dòng)與被動(dòng)的矛盾在時(shí)空上相互影響、相互作用，是促使二者不斷發(fā)展的源泉。

（三）質(zhì)的角度：同一性與差異性的矛盾

人在實(shí)踐的過程中由自然人變?yōu)樯鐣?huì)人，并在這一發(fā)展變化過程中創(chuàng)造了文化、豐富了文化、傳承了文化、創(chuàng)新了文化。與此同時(shí)，文化在被傳承、創(chuàng)新的過程中也不斷完善人，推動(dòng)了人的發(fā)展，使人成為有文化特質(zhì)和文化品質(zhì)的人。也就是說，文化是人的創(chuàng)造物，同時(shí)，人也是文化的創(chuàng)造物。因而人與文化之間存在著明顯的同一性和互為表征的關(guān)系?！叭伺c文化之間的這種同一性，使人們可以通過某種文化來了解創(chuàng)造和擁有這種文化的人，也可以通過特定的人群來了解他們所擁有的文化”[1]。所以，人與文化互為表征。脫離了文化的人是不存在的，沒有文化，人就沒有了文化生命，與動(dòng)物無異。而文化來自于、存活于生生不息的人的世界中，是人的生命力和主體性的聲張和展示，人是文化的締造者、擁有者和守護(hù)者，沒有人就不存在文化。這一點(diǎn)體現(xiàn)了人與文化的相互依存、相互貫通、相互滲透的同一性。

然而，人與文化同時(shí)也存在著差異和區(qū)別。比如，文化中所含的人是對(duì)人的典型化和理想化，而人身上的文化又含有對(duì)文化的個(gè)性化、現(xiàn)實(shí)化、形象化。文化一旦被創(chuàng)造出來，便成為一種獨(dú)立于人的“異己”力量，具有了非人的特性，隨著時(shí)空的推移和其他社會(huì)因素的變化，這種文化會(huì)漸漸與時(shí)代潮流不符，成為人從事新的文化創(chuàng)造和自身發(fā)展的制約因素。如封建時(shí)期的儒家倫理文化對(duì)于現(xiàn)代人創(chuàng)造性的禁錮作用，這種制約作用體現(xiàn)了矛盾雙方即人與舊文化之間相互排斥、相互分離的斗爭(zhēng)性。

人與文化是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是一種由矛盾走向統(tǒng)一的螺旋式的上升關(guān)系，它的矛盾運(yùn)動(dòng)是人的發(fā)展和文化進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。

三 對(duì)教育內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)。這種說法似乎將教育定義為一種單向活動(dòng)，體現(xiàn)不出教育系統(tǒng)之中所蘊(yùn)含的人和文化的動(dòng)態(tài)生成性。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的視角理解教育的本質(zhì)，將教育理解為是實(shí)現(xiàn)文化與人的雙向互動(dòng)并在互動(dòng)中相互建構(gòu)的過程，即教育用不斷更新豐富、不斷動(dòng)態(tài)變化的文化來完善人，又通過不斷完善、隨時(shí)代變化的人來豐富文化。這一動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)便是教育系統(tǒng)。

從教育與文化的關(guān)系分析，教育是文化的社會(huì)傳承和創(chuàng)生機(jī)制。文化通過教育得以傳承，前輩們創(chuàng)造的文化成果代代相傳、綿延不斷；教育也創(chuàng)造著文化，不斷地豐富著人類文化寶庫(kù)的內(nèi)容。這兩種過程是同時(shí)交互進(jìn)行而非分開的。因而，人類文化呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文化如果沒有教育的傳承和創(chuàng)生，它就無法形成一個(gè)開放的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，文化的生命就將枯竭。

從教育與文化的關(guān)系來說，教育是使人由自然人變?yōu)槲幕说倪^程。教育以人為中介實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)生。人存在的特定社會(huì)文化環(huán)境，為人的發(fā)展提供了可能性。但要使這種潛在的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人必須通過教育，使外在的文化經(jīng)過人的接受、理解內(nèi)化為自身的一部分。教育的作用在于使個(gè)體成為發(fā)展了的人，文化化了的人。教育過程即是教育者借助教育內(nèi)容（篩選后的部分文化）與受教育者之間的雙邊互動(dòng)過程，其最終表現(xiàn)為文化為受教育者所接受掌握，知識(shí)增加了，心理結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，心理能力有所提高。因此，教育與人的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是文化通過教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，教育過程就是使個(gè)體文化化的過程。

從文化與人的關(guān)系看，教育起著中介轉(zhuǎn)化的功能。一方面，通過教育過程，使人獲得一種把握世界方式的能力，使人得以發(fā)展。與此同時(shí)，通過教育對(duì)文化的選擇、批判和甄別，防止糟粕文化對(duì)人發(fā)展的阻礙，這種使人和文化相互適應(yīng)的過程促進(jìn)了二者矛盾的統(tǒng)一。另一方面，經(jīng)過教育培養(yǎng)的人創(chuàng)造了更為高深、復(fù)雜的文化，從而形成新一輪的人與文化的矛盾。教育就是在不斷解決二者矛盾的同時(shí)又不斷引發(fā)新的矛盾。在人與文化的矛盾不斷解決和晉升的過程中，教育實(shí)現(xiàn)了人與文化的動(dòng)態(tài)的雙向互動(dòng)和建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]張應(yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.