論民族文化在招貼設(shè)計(jì)中的影響

楊鋼?李智

摘 要：在設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程當(dāng)中，文化總是影響每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，并且與之密不可分。文化在每一種設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用，每一種設(shè)計(jì)總體現(xiàn)著不同的文化價(jià)值觀和審美觀。所謂民族特色就是由本民族的社會(huì)框架、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝在一個(gè)民族的不斷發(fā)展中緩慢形成的。特別是本民族整體的心理活動(dòng)、審美特點(diǎn)和美學(xué)特點(diǎn)來(lái)決定民族的藝術(shù)特殊性。在招貼設(shè)計(jì)中我們也不難發(fā)現(xiàn)這些民族特色也滲透其中，并在世界設(shè)計(jì)中反映著。中國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，有著深厚的哲學(xué)思想和藝術(shù)特色，如果我們想做屬于“中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)”就應(yīng)該將儒家思想與“和”、“善”等美學(xué)觀念滲入在廣告設(shè)計(jì)中，從中體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此如何把本民族的藝術(shù)特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)相結(jié)合是我們現(xiàn)階段需要處理的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì) 民族文化 廣告

招貼在信息化不斷發(fā)展的時(shí)代中，它就像如影隨形一樣，慢慢的滲透著我們生活的方方面面，并且成為生活中必要的一部分。我們呼吸的每一口空氣都有含有廣告的成分，小到生活用具，大到交通工具，如數(shù)家珍。在廣告設(shè)計(jì)中招貼是一個(gè)重要的組成部分，也是廣告設(shè)計(jì)中最傳統(tǒng)的形式，遠(yuǎn)在古代就有商鋪的招幌廣告，最原始的招貼。就算社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷變革，信息技術(shù)的不斷發(fā)展，招貼一直保持著他永久不衰的生命力。一直以來(lái)， 我們都在說(shuō)“民族的就是世界的”這句話(huà)， “因?yàn)橐粋€(gè)民族如果沒(méi)有了自己的文化，就如同喪失了自己的家園， 顛沛流離的結(jié)果只能是自己意志的喪失”[1]。一幅招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是表現(xiàn)其藝術(shù)審美水平的高低。不同的地域，不同的民族有著不同的生活環(huán)境和生活習(xí)慣，他們每個(gè)民族也有不同的審美情趣，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的不同表現(xiàn)形式。招貼設(shè)計(jì)的畫(huà)面要簡(jiǎn)單易懂、邏輯順序、創(chuàng)新個(gè)性、有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，并且內(nèi)容可以引起觀賞人的情感共鳴。以下是對(duì)招貼設(shè)計(jì)與民族文化的相互關(guān)系，進(jìn)行深入的探討。

一、民族性的概述

民族曾被一個(gè)名人這樣定義過(guò)： “民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。文化隨著時(shí)代的變遷，不同的民族都會(huì)帶有本民族的特性和和審美觀念，民族精神通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)各個(gè)民族獨(dú)有的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法，表現(xiàn)著不同民族的人民在現(xiàn)實(shí)生活中的狀態(tài)。而民族精神和民族特點(diǎn)這種傳統(tǒng)民族藝術(shù)手法，在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，是設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)著本民族人民的生活習(xí)慣、審美趣味和情感共鳴，就是所謂的藝術(shù)民族性。

以中華民族共有的、儒家思想為基礎(chǔ)和其他各種文化思想涵蓋其中構(gòu)成的有機(jī)體系，稱(chēng)之為“中華民族傳統(tǒng)文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求天人合一，人與自然和諧相處，以禮存心，仁者愛(ài)人，天下大同的思想品質(zhì)，具有獨(dú)特性、久遠(yuǎn)性、容納性、同一性、保守性的特征。

二、民族文化是招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)新基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)師通過(guò)民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號(hào)和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來(lái)的設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)而更好的設(shè)計(jì)符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實(shí)著招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)一個(gè)“意境”，只可意會(huì)不可言傳的思想為招貼設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在《新時(shí)尚》里，設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運(yùn)五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國(guó)女性穿著端莊典雅的旗袍盤(pán)著中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國(guó)風(fēng)。這幅招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心將中國(guó)元素與現(xiàn)代語(yǔ)言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國(guó)民間文化的特征。此招貼設(shè)計(jì)不僅得到世界各個(gè)國(guó)家的認(rèn)可，也充分展示中國(guó)文化的特征。

三、招貼設(shè)計(jì)滲透著民族文化

一個(gè)國(guó)家的文化歷程離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家的歷史背景和發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計(jì)是人與圖的對(duì)話(huà)，如何讓設(shè)計(jì)深入人心，就必須對(duì)人的思想意識(shí)有深入的認(rèn)識(shí)，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國(guó)農(nóng)業(yè)中土豆是德國(guó)人不可缺少的食糧。岡特·蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計(jì)中， 把土豆原來(lái)的特點(diǎn)做一個(gè)“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的意境當(dāng)中，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言改變我們的心理感受。（圖1）還有日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)能在較短的時(shí)間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實(shí)際各民族特點(diǎn)，使其設(shè)計(jì)具有創(chuàng)造性、供人類(lèi)使用，給人類(lèi)帶來(lái)方便，讓設(shè)計(jì)永葆生機(jī)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計(jì)中的圖像上的體現(xiàn)和影響

這里所謂的圖像有三種含義：由視覺(jué)感官傳播的；具象、直白、靈動(dòng)的形象；可以起到溝通作用的符號(hào)。大家經(jīng)常把這里的圖像稱(chēng)為圖形語(yǔ)言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺(jué)元素的范圍內(nèi)，色彩和點(diǎn)、線(xiàn)、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過(guò)這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺(jué)的感官中達(dá)成溝通的目的，這就是圖形語(yǔ)言的作用。

現(xiàn)如今是個(gè)信息爆炸的時(shí)代，形形色色的文化資源可以迅速的傳達(dá)到任何一個(gè)人的手里。對(duì)招貼設(shè)計(jì)而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國(guó)招貼設(shè)計(jì)是否可以與時(shí)俱進(jìn)，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國(guó)紅”是外國(guó)對(duì)中國(guó)產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅色顏料的稱(chēng)謂，也反映了中華民族鐘愛(ài)紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國(guó)的紅色象征，會(huì)在不同的時(shí)期和不同的場(chǎng)合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國(guó)人得民族情感連為一體[2]。再者，道家思想在中國(guó)人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚(yáng)的“天人合一”體現(xiàn)著中國(guó)人普遍的審美情趣?！疤靾A地方”是漢族陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國(guó)人，同時(shí)也是中國(guó)在全世界的名片，是中國(guó)的審美法則。這些審美法則正是從中國(guó)數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來(lái)的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的圖形語(yǔ)言。

（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的融合、溝通

著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)的文化實(shí)在是太豐富了， 不論東方或西方都在汲取著她的智慧， 作為一個(gè)中國(guó)人， 在為她的博大精深自豪的同時(shí)， 也背負(fù)著一個(gè)沉重的包袱”[3]。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這個(gè)“文化包袱”，怎樣通過(guò)符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計(jì)讓人們能夠深層次的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡(jiǎn)。東方中國(guó)的文化是“和”的文化。道家宣揚(yáng)人與自然的和諧，儒家宣揚(yáng)人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭(zhēng)”的文化，與自然爭(zhēng)、與他人爭(zhēng)[4]；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會(huì)時(shí)期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補(bǔ)充，形成了世界多元化文化的格局。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡(jiǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國(guó)特有的符號(hào)。

科技如此發(fā)達(dá)的今天，信息傳達(dá)的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒(méi)有衰落，說(shuō)明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達(dá)的主題，內(nèi)容精簡(jiǎn)，主題明確。就像靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計(jì)“德國(guó)中西畫(huà)廊”，這幅招貼的畫(huà)面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，而且蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化，完美的體現(xiàn)出中西方融合的主題。

四、結(jié) 語(yǔ)

在設(shè)計(jì)一體化和全球化的今天，探索中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)和哲學(xué)思想是我們現(xiàn)階段的首要任務(wù)也是主要責(zé)任，把中國(guó)獨(dú)具一格的本土文化符號(hào)與具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)方式相融合，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)。想要更好的做出屬于中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，就必須了解中國(guó)古文化與工藝美術(shù)，從歷史的長(zhǎng)河提取傳統(tǒng)工藝的精華，并把中國(guó)的“大同思想”和“仁、善”滲透在招貼設(shè)計(jì)之中，最終將設(shè)計(jì)升華為帶有中國(guó)韻味。只有融入了民族個(gè)性的招貼設(shè)計(jì)才能夠被全世界認(rèn)可，民族的才是世界的，才能夠被傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙農(nóng).厚德載物[J].美術(shù)研究，2001（03）：103

[2] 諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008

[3] 徐飚.成器之道[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999

[4] 河清.現(xiàn)代與后現(xiàn)代[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1998

作者簡(jiǎn)介：

楊鋼，中原工學(xué)院教授。研究方向：平面設(shè)計(jì)。

李智，中原工學(xué)院碩士在讀。研究方向：平面設(shè)計(jì)。