作者簡(jiǎn)介：殷培孳（1986-），男，漢，河南南陽，研究生，新疆大學(xué)馬克思主義馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論。

摘要：馬克思主義是我黨及我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，隨著改革開放后我社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的深入，思想領(lǐng)域多元化，一些反社會(huì)主義主流思想的思潮沖擊著現(xiàn)代人的思想，他們質(zhì)疑我黨及我國(guó)堅(jiān)持的指導(dǎo)思想——馬克思主義——的合理性，這將會(huì)給現(xiàn)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)帶來消極的影響。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；馬克思主義；正統(tǒng)時(shí)代意義

關(guān)于馬克思主義的“正統(tǒng)”性的討論一直到現(xiàn)在都是國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究者們的重要討論話題，尤其是盧卡奇在1922年出了《歷史與階級(jí)》一書后更引起了東西方馬克主義研究者們的熱議與研究，他們紛紛闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。馬克思主義思想在馬克思陣營(yíng)中遭遇多種“正統(tǒng)”或“真正”的馬克思主義者扭曲和糾正，形成了思想上的混亂，嚴(yán)重破壞和損害了馬克思主義的名譽(yù)；在反馬克思主義陣營(yíng)中出現(xiàn)了非難、攻擊、詆毀馬克思主義思想的浪潮。馬克思主義思想的前進(jìn)和發(fā)展仍在波浪式的起伏中。討論馬克思主義的正統(tǒng)性要正確理解馬克思主義，更好的為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、青年盧卡奇提出什么是正統(tǒng)馬克思主義的時(shí)代背景

馬克思、恩格斯創(chuàng)造學(xué)說以后，通常把理論和無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐密切結(jié)合在一起。馬克思主義理論，一種科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)，具有歷史性、革命性和批判性。指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。馬恩革命先驅(qū)逝世之后，“正統(tǒng)”的馬克思主義繼承者或傳播者變?yōu)榈诙?guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人。首先，第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人中以考茨基為代表把馬克思主義分析成一種經(jīng)濟(jì)決定論，馬克思主義哲學(xué)中生產(chǎn)力和客觀必然性被過度強(qiáng)調(diào)。其次，以伯恩斯坦為代表的修正主義批評(píng)考茨基等人將資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的有效性進(jìn)行過度強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為他們“太唯物主義也太決定論了”

馬克思主義中的黑格爾因素還有辯證法被他否認(rèn)，主張用倫理道德掌控社會(huì)歷史。在伯恩斯坦的修正主義與考茨基的經(jīng)濟(jì)決定論之間，雙方引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“正統(tǒng)的”或“真正的”馬克思主義之爭(zhēng)。其次，第三國(guó)際以蘇聯(lián)馬克主義者們?yōu)榇韯t在十月革命勝利后為了維護(hù)新政權(quán)的穩(wěn)定與建設(shè)，不斷直接教條地傳播和捍衛(wèi)傳統(tǒng)的馬克思主義的論點(diǎn)，使得馬克思主義指導(dǎo)思想逐步地走向意識(shí)形態(tài)固化的道路。

在第二國(guó)際中，實(shí)證主義和修正主義中存在很多錯(cuò)誤觀點(diǎn)，針對(duì)這些觀點(diǎn)，為了找回“真正的馬克思主義”，保衛(wèi)馬克思主義的革命性和科學(xué)性，盧卡奇迫切希望綜合自己對(duì)俄國(guó)十月革命勝利還有一站的反思，以及針對(duì)歐洲日益下降的無產(chǎn)階級(jí)革命的形勢(shì)，增進(jìn)了理論和革命實(shí)踐相互結(jié)合，渴望給逐漸低落的無產(chǎn)階級(jí)革命指明方向。主張重新審視第二國(guó)際錯(cuò)誤的以盧卡奇為代表或許希望為新生的蘇俄社會(huì)主義政權(quán)思想建設(shè)提供更多有益的思考，從方法論的角度重建馬克思主義。在1922年，盧卡奇在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，在這本書所訴序言中指出，“我們的任務(wù)——而這是本書的基本信念——就是正確地理解馬克思的方法的本質(zhì)，并正確地加以利用”。

二、馬克思主義“正統(tǒng)”性的本質(zhì)

何謂“正統(tǒng)”馬克思主義？ 青年盧卡奇在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義》一文中點(diǎn)出“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論證觀點(diǎn)的“信仰”，也不會(huì)是對(duì)“圣”書的注釋。恰反，“方向”是馬克思主義問題中正統(tǒng)的主要思考。它是一種這樣的科學(xué)信念，即正確的研究方向?yàn)檗q證的馬克思主義，這種方法只能夠按照其創(chuàng)始者奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化”。 換而言之，所謂正統(tǒng)的馬克思主義就是辯證的、歷史的、總體性的革命辯證法，“對(duì)辯證方法說來，中心問題乃是改變現(xiàn)實(shí)”，只有統(tǒng)一理論和實(shí)踐，理論才能將群眾變?yōu)槲镔|(zhì)力量，而這一點(diǎn)盧卡奇認(rèn)為伴隨著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)進(jìn)入歷史。

三、盧卡奇對(duì)馬克思主義正統(tǒng)性闡釋的時(shí)代意義

（一）馬克思主義正統(tǒng)性理論闡釋的歷史意義

盧卡奇將方法歸化成總體性的概括，對(duì)于唯物辯證法中關(guān)于世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的世界觀的另外一種闡釋和解答，盧卡奇是從方法論角度開始做研究的。 作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和理論起點(diǎn)的“事實(shí)”的規(guī)定性， 即他認(rèn)為“事實(shí)”應(yīng)該具有聯(lián)系性、發(fā)展性、歷史性和全面性。同時(shí)他指出理論與實(shí)踐只有相結(jié)合才能產(chǎn)生強(qiáng)大的革命力，他強(qiáng)調(diào)指出： 如果要認(rèn)識(shí)到任一事物只是歷史過程的必定步奏和部分，理解認(rèn)識(shí)才是“真正的現(xiàn)實(shí)范疇” ，采用的方法是，唯有將主體和客體、自然和社會(huì)等的現(xiàn)實(shí)所有事物放進(jìn)世界大背景歷史長(zhǎng)河中作為總體考察，這樣才能實(shí)現(xiàn)，總體的歸劃是這一世界，凸出顯示了馬克思主義辯證法的社會(huì)意義、價(jià)值，讓唯物辯證法變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)的基本方法而彰顯出馬克思主義的方法論意義。其一，他試圖終止馬克思主義集體內(nèi)的各種紛爭(zhēng)和信仰動(dòng)搖以一種總體性的方法，馬克思主義的真理性、毋庸置疑性得到可維護(hù)。其次，抨擊了當(dāng)時(shí)各種歪曲、修正馬克思主義的人們，而否定馬克思主義的賊心和有所企圖的人們得到了良好的反擊。再者，盧卡奇突出社會(huì)歷史才是人類實(shí)踐的舞臺(tái)和結(jié)果，他不但以規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式突出了人類主體能動(dòng)性，也突出無產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)覺醒的重要性。同時(shí)我們看到盧卡奇所理解的馬克思主義“正統(tǒng)”僅停止于辯證的方法也只局限社會(huì)歷史的領(lǐng)域，確立總體性的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先權(quán)是對(duì)馬克思辯證法的曲解]，同時(shí)認(rèn)識(shí)論的主客之分以及對(duì)自我意識(shí)高于一切客觀性的無線地抬高是盧卡奇始終繞不過去的門坎。我個(gè)人理解認(rèn)為，盧卡奇在對(duì)馬克思主義正統(tǒng)性的闡釋雖有偏頗，但是也是對(duì)馬克思主義研究者或馬克思主義政黨的當(dāng)權(quán)者給了一個(gè)警示。盧卡奇在忠心捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)探發(fā)過程中所體現(xiàn)出來的珍貴品格和戰(zhàn)斗精神是每個(gè)研究馬克思主義的人應(yīng)該堅(jiān)守、秉承的精神。

（二）馬克思主義正統(tǒng)性理論闡述的當(dāng)代意義

改革開放以來，我國(guó)在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)下的多元思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，一些人看到新中國(guó)建立以來我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所遭受的挫折，尤其是文化大革命對(duì)人性的扭曲，以及西方資本主義好的一面，就認(rèn)為馬克思主義思想過時(shí)了，企圖用資本主義思想改造滲透民眾，進(jìn)而攻訐我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。當(dāng)然，我們承認(rèn)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的種種不足及教訓(xùn)，不斷把科學(xué)的運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)具體的實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義深入發(fā)展。因此，我們通過不斷地研究馬克思和恩格斯的一手資料手套，期望更加真實(shí)準(zhǔn)確的理解馬克思主義的正統(tǒng)性和真理性來更好的指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，才能避免我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)重蹈覆轍。（作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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注解：

①麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].北京：東方出版社，1986：43-212.

②盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992：41.

③盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992：47-48.

④盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992：50.

⑤盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992：15.