龍橋波
內(nèi)容摘要:本文從“國民性”概念的四個要素——“人”、“民族”、“普遍”、“區(qū)別”——來論證小說《西游記》中豬八戒形象的國民性,希望此文能引起學(xué)界對豬八戒這個人物和國民性文學(xué)形象的更多探討和探索。
關(guān)鍵詞:《西游記》 豬八戒 國民性
在中國說起豬八戒這個藝術(shù)形象,可謂是家喻戶曉,而大多數(shù)人心中的“豬八戒”形象是定型在吳承恩先生的《西游記》中的(不過學(xué)界現(xiàn)在對《西游記》作者是否為吳承恩仍有爭論)。豬八戒,他既不如師兄孫悟空般神通廣大,智慧光明;又不如師父唐三藏般相貌軒昂,志誠向佛;也沒有師弟沙僧那樣溫柔敦厚、忠誠無怨的討好性格。沒有上天入地的傲人本事,也沒有感天動地的人格魅力,究竟是什么讓八戒這樣深入人心,還討得不少彩頭歡喜呢?
筆者認(rèn)為這跟八戒形象所體現(xiàn)出的國民性有關(guān),八戒之受捧不在于其出眾,而在于其“眾出”。當(dāng)然,八戒形象的國民性是筆者主觀解讀出的,而非作者刻意塑造。不少學(xué)者認(rèn)為,《西游記》中豬八戒形象是受明代資本主義萌芽時的人性思潮的影響,是小市民、個體生產(chǎn)者的代表。筆者看來,八戒形象雖產(chǎn)生于一個時代,卻不僅僅屬于一個時代。它屬于我們這個民族。在歷史的長河中,這樣的人物是從未消失過且隨處可見的,這是一個具有國民性的形象。
那么國民性究竟是什么呢?玄峻《聯(lián)想與印證》一書中作出定義:所謂“國民性”,蓋指一個民族不同于其他民族的那種品性。這種品性,或來源于種族特征的不同,或來自后天遭遇的差異。 而據(jù)美國人類學(xué)家Robert Redfield所下的定義是“一個民族(people)的民族性,或它的人格類型,乃是見于該社會中的一般人的類型”。
從這些定義可以看出,“國民性”概念中主要有三個要素:人、民族、普遍、區(qū)別。國民性是描述人的概念,而非指其他存在。所謂“民族”,是指國民性這個概念是在某一國家、某一民族內(nèi)定義的,而非跨文明概念。而“普遍”則是指國民性是某一民族或某一國家中一般人的人格類型,而非精英特征或優(yōu)異程度低于一般社會水平的人格類型?!皡^(qū)別”和“民族”聯(lián)系緊密,是指國民性需體現(xiàn)一個國家或民族的人民身上區(qū)別于他方的特質(zhì),即可被識別出的標(biāo)識。按照這個思路,不難分析八戒形象為何具有國民性。
一、八戒到底是一個“人”
有學(xué)者指出:“豬八戒的形象是由豬、神、人三部分構(gòu)成的”,筆者則認(rèn)為,八戒身上“豬、人、神”三部分只是他作為一個人的復(fù)雜層次,類似于佛洛伊德學(xué)說中的“本我“、“自我”、“超我”。
八戒本是普通人出身,比不得取經(jīng)隊伍的其他人。悟空是吸天地之精華孕育而出的靈猴,齊天大圣;唐僧是自幼受佛性熏陶的狀元之后,天朝御弟。就連取經(jīng)隊伍中不起眼的低調(diào)角色沙和尚都是“自小生來神氣壯,乾坤萬里曾游蕩。英雄天下顯威名,豪杰人家做模樣”。他們?nèi)硕伎蓺w為精英階層。而八戒呢?
《西游記》第十九回“云棧洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心經(jīng)”中八戒這樣自述道:“我自小生來心性拙,貪閑愛懶無休歇。不曾養(yǎng)性與修真,混沌迷心熬日月?!?/p>
可見,八戒的出身不光毫無特色顯赫可說,反倒是他天生有些愚癡魯笨,成天好吃懶做,小日子都過不好。只因“忽然閑里遇真仙”,才“聽言意轉(zhuǎn)要修行”,終于“功圓行滿卻飛升,天仙對對來迎接。朗然足下彩云生,身輕體健朝金闕”,做了威風(fēng)的天蓬元帥,好像是一個《阿甘正傳》式的平凡人大成就的勵志結(jié)局。不料江山易改,本性難移。八戒終因自己人欲失控而被貶下界,還錯投豬胎,長成個不人不豬的怪物。
從內(nèi)在來講,八戒始終不是一個純粹的高高在上的神,也絕對不是一頭只會拱地吃食的豬,歸根結(jié)底,他到底是一個“人”。八戒這個打著神魔旗幟的凡人形象,首先具有了國民性概念中“人”這個要素。
二、八戒是中國的老百姓
這里并不是要做豬八戒形象的淵源學(xué)研究,證明他是“國產(chǎn)貨”。而是單就這個小說人物而言,考察其“中國特色”。
高長虹在《一點回憶——關(guān)于魯迅和我》的文章中提到魯迅先生講過這樣的話:“中國人沒有孫悟空主義,都是豬八戒主義,我也是豬八戒主義” ??梢哉f,“豬八戒主義”在某種程度上就是“中國人國民性”的一個有趣解釋。
首先從語言上來講,八戒的語言就是中國老百姓所特有的。
前程!前程!若依你,教我嗑風(fēng)!常言道:“依著官法打殺,依著佛法餓殺” 。去也!去也!還不如捉個行人,肥膩膩的吃他家娘!管什么二罪,三罪,千罪,萬罪!
胡說!胡說!大家都有此心,獨拿老豬出丑。常言道:“和尚是色中餓鬼”。那個不要如此?都這們扭扭捏捏的拿班兒,把好事都弄得裂了。
以重復(fù)詞語增加氣勢,隨口便來中國民間俚語,張嘴就是生動活潑的方言,這樣說話的八戒,不就是在中國隨處可見的村野匹夫、市井小民嗎?
再從性格上來說,八戒的身上具有自私、懶散、盲目、純樸、憨厚、偷奸?;?、虛榮等老生常談的典型的中國性格,不少有學(xué)者將八戒與國民性代表人物“阿Q”做比較,發(fā)現(xiàn)二者有驚人的相似性。何錫章在《幻象世界中的文化與人生》中提出:“豬八戒和阿Q都是農(nóng)業(yè)社會的精靈,具有典型的農(nóng)民特點。豬八戒是《西游記》中一個非常奇特的人物形象。他優(yōu)點和缺點參半,既勤勞、樸實、善良,又自私、狡黠、貪圖小利;既心胸狹窄,一事當(dāng)前,先顧自身,又能不忘大義。中國農(nóng)民的優(yōu)點和缺點在他身上似乎得到了比較完整的體現(xiàn)。張錦池在《阿Q的遠(yuǎn)祖———豬八戒形象漫論》一文中直接稱“豬八戒可以看作阿Q的遠(yuǎn)祖”。楊俊在《<西游記>新論》一書中還分析了豬八戒市民形象的時代背景:“豬八戒和阿Q又有一定的市民特點,只不過隨著社會的發(fā)展,在阿Q身上表現(xiàn)更為明顯罷了。明代中葉以來,由于資本主義萌芽的出現(xiàn),文學(xué)藝術(shù)也反映了這一新氣象。在文學(xué)中反映新興市民、商人的意識已成為宋元以來一股新的文學(xué)潮流。吳承恩自小生活的江蘇淮安,是重經(jīng)商的商業(yè)性都市,他深受其啟發(fā)和影響。豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點,深深地烙上了時代的影子?!?/p>
可以說,八戒身上有根深蒂固的中國特色,他是中國老百姓中的典型人物,他身上具有將中國人和外國人區(qū)分開來的特質(zhì)。這體現(xiàn)了國民性概念中“民族”和“區(qū)別”的要素。
三、八戒是國民的鏡子
豬八戒歷來就是人們喜聞樂見的喜劇形象,歷來大家只覺得八戒可笑,卻并不覺得他可恨。八戒的存在,不像孫悟空那樣被人贊嘆、歌頌、崇敬,而是在博得一笑之后,又讓人都有些不好意思。他不是拯救地球的救世主基督,也不是罪孽深重的魔王撒旦,他是一個普通人,他就在我們中間。當(dāng)我們?yōu)榘私涞母鞣N可鄙與可笑捧腹時,是不是也難免為自己身上那些若隱若現(xiàn),卻又根深蒂固的劣根性汗顏?
這都源于八戒這個人物形象“凡”的特質(zhì)。凡人都有雜念,有缺點。八戒就像一面鏡子,每個人都可以在它面前照到自己。
以人物論,八戒首先是一個普通百姓的形象,而非王公貴族。在三個徒弟中,他比沙僧出挑,比行者有趣,但他渾身上下散發(fā)出的都是小人物氣質(zhì)。豬八戒的性格特征主要表現(xiàn)于他的貪欲,他的貪欲又突出地體現(xiàn)在兩個方面,一是食欲,一是色欲。
食欲和色欲是普通人都有的兩大基本欲望,往往因為這兩大欲望的難以滿足,而衍化出人類各種可笑、愚蠢或卑劣的行徑。八戒的這兩大欲望尤為強(qiáng)烈,所以在它身上又體現(xiàn)出比一般人更明顯的人類共通性。因為好吃,他攛掇行者竊人參,致使悟空毀樹大鬧,難以收場。因為戀色,他錯對尸魔動凡心,致使唐僧悟空師徒,反目分離。
作者雖以輕松的筆調(diào)敘述,仔細(xì)卻可看出,那九九八十一難給這物欲橫流的世界給予多么嚴(yán)肅的警示。不管是否出自作者原意,八戒的形象,顯然是這些警示中重要的一面。作為鏡子式的形象,八戒身上體現(xiàn)了國民性概念中的“普遍”要素。
綜上所述,可知在神魔小說《西游記》中,豬八戒的形象內(nèi)涵卻或多或少地體現(xiàn)了現(xiàn)實人生中的平凡人。豬八戒的人物形象,是一種具有國民性意義的文學(xué)形象,值得學(xué)界繼續(xù)探索和研究。
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(作者單位:四川師范大學(xué)成都學(xué)院)