侯文科

內(nèi)容摘要：在《理想國》中，柏拉圖勾勒出了一幅和諧社會的美好藍(lán)圖。在這個“理想”國家中，“正義”成為城邦最高的倫理原則，而公共教育和財產(chǎn)公有則作為實現(xiàn)城邦“正義”的兩種主要手段。柏拉圖還以“正義”原則為準(zhǔn)繩，對希臘世界的各種城邦政體進(jìn)行了評判?？偠灾?，《理想國》就是古希臘的一部正義論，“正義”是柏拉圖“理想”國家觀最基本的倫理內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國 正義

《理想國》是柏拉圖最杰出的著作，也是這位偉大哲學(xué)家設(shè)計的一幅和諧社會的美好藍(lán)圖?？v觀《理想國》的豐富內(nèi)容，其中貫穿了對“正義”的探討。不僅“正義”是理想國家的最高原則，而且通過教育可以達(dá)到“正義”的目標(biāo)。同時，正義也成為柏拉圖對現(xiàn)實社會進(jìn)行批判的重要標(biāo)尺。

一

柏拉圖認(rèn)為，城邦的目的在于過一種自足的生活，每個城邦要包括一定數(shù)量、從事各種職業(yè)的人。個人是城邦的組成部分，是城邦賴以形成的基礎(chǔ)。在《理想國》的開始，柏拉圖首先討論具體的正義，即個人層面的正義。他提出了幾種“正義”概念：“正義就是欠債還錢”“正義就是守法踐約”等。但柏拉圖更強(qiáng)調(diào)城邦層面的正義。他認(rèn)為，正義就是一種善的德行，正義的城邦就是一個善的城邦，善的城邦必然是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在“理想”國家中，人們按照職業(yè)的不同劃分為三個階層：統(tǒng)治者、軍人和體力勞動者。三個階層從事不同職業(yè)，追求不同目標(biāo)，具有各不相同的內(nèi)在品質(zhì)。統(tǒng)治者負(fù)責(zé)管理整個國家，把城邦引向健康的軌道，他們應(yīng)該具有無比的智慧。因此，統(tǒng)治者的內(nèi)在品質(zhì)就是智慧。軍人階層負(fù)責(zé)維持城邦的社會秩序，抵御外來侵略。所以，他們的內(nèi)在品質(zhì)是勇敢。農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人屬于“愛利者”，要從事各種體力勞動，并為其他階層提供生活必需品?！皭劾摺钡膬?nèi)在品質(zhì)是節(jié)制。對于整個城邦而言，正義才是最高的德性。正義的外在表現(xiàn)是，統(tǒng)治者、軍人和體力勞動者各司其職，互不干預(yù)。因此，正義是對智慧、勇敢和節(jié)制三種品質(zhì)做出規(guī)定的德性。

從社會關(guān)系來看，“理想”國家是一個井然有序的社會。在這個社會中，統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國家，軍人們專司保衛(wèi)國家，農(nóng)夫、手工業(yè)者及商人專門從事各種體力勞動。這三種職業(yè)之間界限分明，互不干擾和僭越。從政治關(guān)系來看，統(tǒng)治者、軍人和農(nóng)夫、手工業(yè)者及商人，這三個階層之間形成了一個金字塔式的社會，他們之間是一種自上而下的等級關(guān)系。可見，柏拉圖的“正義”城邦還是一個等級分明的奴隸制國家。

在“理想”國家中，正義既是一種倫理規(guī)定，也是一種政治規(guī)定。正義是智慧、勇敢、節(jié)制各種德性得以實現(xiàn)的最高境界，是城邦國家的最高政治倫理原則。只有正義才能把智慧、勇敢、節(jié)制三種德性聯(lián)結(jié)起來，使它們發(fā)揮各自的職能。正義要求城邦的完善發(fā)展，要求其他德性在各自發(fā)揮作用的同時，更要恰如其分地相互結(jié)合。當(dāng)城邦中的三個不同階層各盡其職，互不干涉時，這樣的城邦就是一個正義國家了。柏拉圖還特別強(qiáng)調(diào)，每一個階層的人都應(yīng)該根據(jù)上天賜予的智慧和德性，做自己該做的事情;每個人都必須在城邦中履行一種最適合自己天性的職責(zé)，只有這樣才能使城邦和諧，實現(xiàn)完善的發(fā)展，達(dá)到至善的幸福境界。

總之，在柏拉圖建構(gòu)“理想”國家的整個過程中，都體現(xiàn)出“正義”原則的至上性。正如麥克里蘭先生所指出的那樣，“正義是柏拉圖的理想國里統(tǒng)攝一切的原則。各個階級賴以彼此相系，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部賴之以統(tǒng)一。”[1][p46]

二

在“正義”國家的實現(xiàn)問題上，柏拉圖提出了兩種途徑?！霸趶淖鳛閲疑€的正義轉(zhuǎn)到實現(xiàn)正義的手段時，我們發(fā)現(xiàn)柏拉圖所提出的兩種偉大制度。一種是國家公共教育體制，另一種是共產(chǎn)主義的社會安排。”[2][p253]“理想”城邦是一個自足的社會，它必需有各種各樣的人，包括農(nóng)夫、工匠、商人、軍人和國家的護(hù)衛(wèi)者。按照柏拉圖的邏輯，正義城邦的實現(xiàn)首先要有正義之人，而正義之人包含兩層意思，一是指這種人是正義的，二是這種人知道什么是正義。柏拉圖認(rèn)為，作為城邦政體賴以建立的人性論基礎(chǔ)，個人正義是城邦正義的前提，城邦正義是個人正義的放大?！耙粋€正義的城邦的建立，依賴于城邦中的個人是正義的，而個人的正義乃是由于靈魂的正義。因此城邦的正義最終維系于靈魂的正義上?！盵3][p204]正義是一種品質(zhì)，是一種關(guān)于善的理念，能使人變得既合乎道德和倫理，又合乎社會-政治要求。只有在正義的國家里，個人才能充分實現(xiàn)好人-好公民這種真實本性。[4][P51]國家的正義就是，治國者、戰(zhàn)士、勞動階層三者在社會中各司其職，各負(fù)其責(zé)，又相互合作，共同組成一個和諧社會。而要實現(xiàn)“理想”國家，關(guān)鍵在于哲學(xué)家要成為城邦的國王。因為只有哲學(xué)家才真正懂得哲學(xué)，因而才具有智慧。哲學(xué)家利用所掌握的辯證法，把城邦引向正義。

但在柏拉圖看來，哲學(xué)家也不是生來就有的，要實現(xiàn)哲學(xué)家國王，首先必須對擁有正義德性的人進(jìn)行教育，使他們最終掌握正義的真正內(nèi)涵。正因如此，柏拉圖把建立“理想”國家的重點放在對統(tǒng)治者的教育培養(yǎng)上，把教育看作是實現(xiàn)正義城邦的根本手段。柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家成為國王，通過哲學(xué)與政治的結(jié)合，才能實現(xiàn)智慧對城邦的指導(dǎo)。因為哲學(xué)家追求高尚的東西，與眾人有所不同?！爸灰屨嬲恼軐W(xué)家，或多人或一人，掌握這個國家的政權(quán)，他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的、無價值的。他們最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道。”然而，哲學(xué)家不是生而有之的。盡管柏拉圖也承認(rèn)，人天生就具有某種特有的品質(zhì)。但他同時也認(rèn)識到人性的可塑性，這成為他的教育理念的邏輯前提。也就是說，具有哲學(xué)家潛在品質(zhì)的人還要接受各種教育，從童年、少年、青年、中年到老年，都要接受不同的教育內(nèi)容，直至最后培養(yǎng)成為哲學(xué)家。

另一方面，柏拉圖認(rèn)為，“人們之間的糾紛，都是由于財產(chǎn)、兒女與親屬的私有造成的?！币苊馍鐣位靵y，就必須實行財產(chǎn)公有。但另一方面，柏拉圖只堅持在統(tǒng)治者和軍人階層中實行財產(chǎn)公有，取消家庭?？梢?，柏拉圖通過“理想國”的設(shè)計方案，避免社會的紛爭和動亂，實現(xiàn)城邦的“正義”。

三

柏拉圖對現(xiàn)實國家的批判支配和決定著他對理想國的建構(gòu)。柏拉圖在總結(jié)古希臘世界各種城邦政治的基礎(chǔ)上，把它們歸納為四類：克里特政制（或斯巴達(dá)政制）、寡頭政制、民主政制和僭主政制，并以正義原則為標(biāo)準(zhǔn)，逐一進(jìn)行了批判分析。

他認(rèn)為，斯巴達(dá)政體過于崇尚體育和軍事，“寧可選擇較為單純而忠誠的那種人（即武士）來治理國家”，而“不敢讓智慧者執(zhí)掌國家權(quán)力”?！斑@是一些不適于和平而更適于戰(zhàn)爭的人，他們崇尚戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，大部分時間都在從事戰(zhàn)爭”。由于缺乏智慧的指導(dǎo)，武士階層長期執(zhí)政，致使政治偏離了“正義”原則。“這種統(tǒng)治者愛好財富……他們有真正的私室，供他們在里面揮霍財富，取悅婦女以及其他寵幸者?！薄八麄冇捎谳p視真正的文藝女神，這些哲學(xué)和理論之友，由于重視了體育而放棄了音樂教育，因而受的不是說服教育而是強(qiáng)制教育?！笨傊?，這種城邦所表現(xiàn)出來的德性是勇敢。在這類城邦中，人們爭勝好強(qiáng)，追求榮譽(yù)，而不是追求智慧。由于這種政體沒有實現(xiàn)哲學(xué)家統(tǒng)治，自然也就無法實現(xiàn)城邦“正義”。

寡頭政制崇尚財產(chǎn)，政權(quán)掌握在富人手中。由于富人們追求財富，社會變得越來越崇尚經(jīng)濟(jì)利益，而忽視善德。甚至寡頭們可能為了自己的財富而不顧榮譽(yù)，因為軟弱而難以取得勝利和光榮。由于貪得無厭地追去財富，結(jié)果必然造成大批貧民。走投無路的貧民百姓也必然急切希望社會變革，從而導(dǎo)致城邦內(nèi)部分裂。由于統(tǒng)治者缺乏追求勇敢德性的勇氣，又無法實現(xiàn)城邦的社會和諧，因此與柏拉圖“正義”國家的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。

在民主政制下，人們固然可以享受到許多自由，但它容易導(dǎo)致無政府主義，從而造成秩序的混亂。而且“這種無政府主義必定還要滲透到私人家庭生活中去”，從而造成父子關(guān)系、公民和外邦人的關(guān)系、甚至師生關(guān)系、長幼關(guān)系都會被顛倒。柏拉圖所構(gòu)建的“正義”之邦不僅是一個秩序井然的和諧社會，也是一個等級分明的金字塔式社會。民主政制下的極端自由所造成的秩序混亂，上下級關(guān)系顛倒，這與正義原則格格不入。

僭主政制是民主政治極端發(fā)展的產(chǎn)物，突出表現(xiàn)為政治派系斗爭?！叭嗣耦I(lǐng)袖”會采取各種卑劣手段對付異己，包括“控制輕信的民眾，不可抑制地要使人流血;他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地舔嘗同胞的血液;或者將人流放，或判人死刑;或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。”僭主一旦掌握了城邦的權(quán)力，就會鏟除所有敵視自己的人，尤其城邦中那些“最勇敢”“最有氣量”“最有智慧”“最富有”的人。所以，僭主政制完全失去了智慧、勇敢、財富等特征，與城邦的“正義”原則完全背離。

可見，柏拉圖對“正義”城邦的構(gòu)建過程，實際上建立在對現(xiàn)實社會的批判基礎(chǔ)之上。[5]

綜上所述，柏拉圖的“理想”國家是建立在“正義”道德原則基礎(chǔ)之上的，這或許是柏拉圖的國家觀缺乏現(xiàn)實主義基礎(chǔ)，最終走向烏托邦主義的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)

1.約翰·麥克里蘭，《西方政治思想史》，彭淮棟 譯，海南出版社，2003年。

2.（英）厄奈斯特·巴克，《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，盧華萍 譯，吉林人民出版社，2003年。

3.朱清華，方朝暉著《理想國家的宣言——<理想國>》，云南人民出版社，2002年。

4.唐納德·坦嫩鮑姆，戴維·舒爾茨：《觀念的發(fā)明者》，葉穎譯，北京大學(xué)出版社，2008年。

5.（美）阿拉斯代爾·麥金太爾，《倫理學(xué)簡史》，龔群譯，商務(wù)印書館2003年 。

（作者單位：山東煙臺大學(xué)外國語學(xué)院）