王士強(qiáng)

用當(dāng)今比較流行的話來說，譚仲池的詩是充滿“正能量”的。這種正能量體現(xiàn)在他對(duì)民族、對(duì)國家赤誠的熱愛，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步、正義的謳歌，也體現(xiàn)為對(duì)良善、和諧、自然、美好等品質(zhì)的堅(jiān)持與禮贊。在當(dāng)今這個(gè)禮崩樂壞、價(jià)值混亂、標(biāo)準(zhǔn)匱乏的時(shí)代，譚仲池堪稱是一個(gè)異數(shù)，他有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，有自己的價(jià)值追求，進(jìn)行著自己的堅(jiān)守與創(chuàng)造，這無疑是值得肯定的。許多人將這種正能量與“主流”“政治化”相等同，并進(jìn)而打上“概念化”“符號(hào)化”的標(biāo)簽，認(rèn)為其價(jià)值不大，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是有問題的。實(shí)際上，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人，都是需要正能量的，否則，如果整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人身上充斥混亂不堪、陰暗污濁的負(fù)面能量，那無疑是不可想象，沒有希望可言的。在這方面，應(yīng)該說譚仲池作出了屬于他自己的探索?？傮w來看，譚仲池的寫作構(gòu)成了一個(gè)較為豐富的藝術(shù)世界，既有豪放、壯闊、陽剛的一面，又有婉約、柔和、溫情的一面，有金戈鐵馬，也有兒女情長，有長歌當(dāng)哭，也有吟風(fēng)詠月，其中有諸多值得討論的話題。

一

譚仲池的短詩與長詩風(fēng)格差異較大，他似乎在有意進(jìn)行某種分工，長詩側(cè)重重大題材、宏大敘事，而短詩則主要書寫日常、生活化、個(gè)體性的題材。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，他的長詩與短詩風(fēng)格上也有較為明顯的分野，短詩寫得較為活潑、生動(dòng)、自然，于尋常處見新奇，頗有意趣。如果說他的長詩更多是寫“大我”的話，他的短詩則主要是在寫“小我”，他更多是以一個(gè)普通人來寫身邊事，寫自己的所見所聞、所感所悟，輕松、有趣，頗具親和力與感染力。

隨著“現(xiàn)代化”進(jìn)程的推進(jìn)，人與自然的關(guān)系已經(jīng)逐漸疏遠(yuǎn)、淡漠，種種現(xiàn)代科技的便利反而阻隔了人與自然的親密接觸。人類變成了經(jīng)不起風(fēng)霜雨雪的“溫室里的花朵”，感受力、“免疫力”都急劇下降，這大概也是一種“現(xiàn)代病”。而在譚仲池這里卻沒有這一問題，他的詩很大一部分便是寫自然，與大自然“親密接觸”的，游歷山水、春夏秋冬、晨昏雨雪、一草一木，每每成為他詩歌書寫的對(duì)象，有著天人合一、物我一體的意味，其主體態(tài)度也是平和安寧、怡然自得的。在《花月》中，他寫道：“月下花影/花影映月/花月春宵戀情切//莫怨鳥啼蛙鬧/吵醒了/多情的夜//河灣搖過送肥的扁舟/望吐金的時(shí)節(jié)/水中蹦出一輪圓月”，全詩頗具中國古典詩歌的韻味，但其語言、其形式又是現(xiàn)代的，處理和結(jié)合得非常好。在《雨》中寫，他如此寫“雨”：“悠悠地飄灑/在綠葉青枝上輕輕親吻/把你美麗的夢(mèng)/綻開在濕潤的初春//我撐著一柄舊傘/走過寂寞的籬笆/彎腰拾起一串/青春的淚痕”，這里面同樣也有一種古典詩的意境，亦有戴望舒《雨巷》之神采，余韻悠長。諸如此類的書寫有很多，“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而譚仲池詩歌很重要的一點(diǎn)即在于，他并不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他善于發(fā)現(xiàn)、捕捉生活、自然中的美，哪怕是眼前身邊的尋常事物，經(jīng)他的觀照也能見出另外一種狀貌，打開新的詩意空間：

夏之夜，輕輕的歌吟/托起一個(gè)銀色的故事//滿樹的青光，瀉在窗臺(tái)上/照耀一抹苦澀的笑//真想生出雙翼/飛出浩瀚的時(shí)空/把一顆渴望的心/播進(jìn)荒蕪的土地

——《蟬鳴》

照耀著凝固的石影/照耀著寧靜/照耀著碧綠/照耀著駿馬和風(fēng)塵/一夜復(fù)一夜/款款來去/讓圣潔的熾熱和溫柔/從心底流出

——《塞外月》

木船在悠揚(yáng)的琴聲里/搖晃/槳葉劃破水中柳姿的綠夢(mèng)/纏綿的小曲/在波浪上飄飛/坐在水邊的欄桿下品茶/肩上扛著橋影/腳下流著柔情/從遠(yuǎn)方捎來的塵土和疲倦/會(huì)在水鎮(zhèn)的風(fēng)里/沉淀成明日的風(fēng)景

——《木船》

譚仲池的詩有很多是游歷詩，這其中一部分是自然景觀，更多的則是人文景觀，他對(duì)人文景觀的觀照更見其情懷與境界。通過對(duì)這些歷史古跡、人文景點(diǎn)的書寫，他往往發(fā)幽古之思、辨文明之路，能夠在古、今、中、外的坐標(biāo)體系中進(jìn)行復(fù)雜的文化觀照與思考，作品的內(nèi)涵非常豐富。他的詩所寫的景點(diǎn)，有聶耳墓、華清池、大雁塔、杜甫草堂、媽祖廟、炎帝陵、岳麓山、沈從文故宅等，也有國外的如萊茵河、歌德故宅、貝多芬故宅、科隆教堂、海德堡古城堡、泰姬陵、普希金故居、赫爾辛基巖石教堂、哥本哈根美人魚雕塑等，景點(diǎn)本身的歷史文化內(nèi)涵加之寫作主體寬闊的視野、淵博的知識(shí)，深沉而多元的關(guān)切，兩者形成了一種化學(xué)反應(yīng)般的遇合，往往能夠由此及彼、撫今追昔、互相生發(fā)，很有張力。在《世博會(huì)》中，充滿了對(duì)“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”的反思：“世界有時(shí)變小 ?變玲瓏 ?變嫵媚/整個(gè)大自然的夢(mèng)想 ?神奇 ?壯美 ?詩意/都一齊在這里匯聚/蕭蕭鐵馬馳過的古道夕陽/已化作錦繡樓臺(tái)的燈籠/彝族山寨黑夜的火把/已點(diǎn)燃古老大地上的七彩星光//不要再說文明現(xiàn)代的生活離我們有多遠(yuǎn)/不要再問山外的世界有多精彩/這剪不盡的眼前風(fēng)景/是載著今天的春城駛向明天燦爛歲月的火車”。而《杜甫草堂》中，既寫了對(duì)作為個(gè)體的詩人杜甫的，同時(shí)也是普遍性的、對(duì)天下詩人的一種認(rèn)同與期許：“詩人的心沒有被花影陶醉/詩人的情不曾在西窗徘徊/詩人的血伴著凍死骨流泣/詩人的淚望斷天邊歸雁/詩人的笑不聞寒士風(fēng)雨苦/詩人的歌語不驚人死不休//道是詩真人當(dāng)哭/道是草堂春不盡/點(diǎn)點(diǎn)秋色縷縷蟲鳴/依然潤物無限意/碧水繞園不復(fù)回/湖邊蘭草翠微微”。如此的詩寫都可謂小中見大，具象中見普遍，有限中見無限。

譚仲池的詩有較強(qiáng)的抒情性，情感表達(dá)細(xì)膩、沉靜、柔和，睹物思人、借景抒情，看似并不用力，卻有豐富的情感容量?！短一ā分袑懙溃骸斑@般纖細(xì)、淡雅/染一襲殷紅的霞暉/是太多太重的熾情/把你燃燒得如此璀瑰/你說，記憶永遠(yuǎn)青翠/相知的歌仍在唇邊徘徊/為了找回弦上失落的那個(gè)音符/浪跡天涯也無怨無悔”?！读分袆t寫道：“一湖漣漪/蕩綠了/十里柳堤//彎彎銀鐮/勾住了/春光萬縷//刈青姑娘數(shù)柳葉/夾一片知心話/留在柳湖里”，分別是借客觀外物“桃花”與“柳樹”而寫個(gè)人的情感記憶，可謂異曲同工?！洞核肌分袑懙溃骸澳悄辏覀?cè)谏匠窍嘁?枝頭的花朵/燃燒著殷紅的火焰/你沒有很多的言語/只愿低頭走過小巷彎曲的石板路//今日，我們天各一方/屋邊的竹林/涂染著濃重的綠色/尾梢在風(fēng)里擁抱陽光的溫暖/落葉在地上守著枯黃的寂寞/遠(yuǎn)方的人啊”，朦朧的情愫，欲言又止，欲語還休，真摯而深沉，有一種古典之美在其中。寫給愛人、戀人的詩以情感之“美”動(dòng)人，寫給親人的詩則以倫理之“善”感人，他寫給父親、母親、兒子、孫女的詩都給人留下了深刻的印象。他如此寫《母親的梳子》：“在我向遠(yuǎn)方跋涉的日子/母親沉默著/含著眷戀的淚光也走了/我無法再喚回她的背影/給我梳理被旅途塵風(fēng)/吹亂的頭發(fā)//早晨醒來，凝望著母親/擱在古銅色樟木桌上的梳子/我看見窗格上閃過一雙慈祥的眼睛/母親那雙不知疲倦的手/正晃動(dòng)在春天的青青菜葉間”。他如此寫《永遠(yuǎn)的父親》：“他拉得一手好二胡/悠揚(yáng)的琴聲曾喚醒荒村的黎明/犁鏵在寒風(fēng)里破開凍土/牛兒在春野上咀嚼陽光/青鳥在烈日下呼喚豐收/不知從什么時(shí)候開始/鄉(xiāng)鄰圍著父親聽他講《三國》/孩童們纏著父親聽他說《西游》/哪家有了紅白喜事和慶賀生日/都少不了請(qǐng)他書寫賀詞、對(duì)聯(lián)”，在對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的回憶中表達(dá)著深沉、沉痛的感情。而《我和小孫女》則充滿了童趣，輕松詼諧：“一天 ?我家來了一個(gè)與孫女同齡的小男孩/小男孩的后腦勺留了一撮小頭發(fā)/這是一抹象征聰明伶俐的頭發(fā)/小孫女驚奇地望著這一撮頭發(fā)/突然 ?她跑到我身邊說/爺爺 ?小弟弟的頭上長了小胡子”。此種書寫中情感的表達(dá)溫和、細(xì)膩、雋永，將情感之真、倫理之善、藝術(shù)之美進(jìn)行了較好的結(jié)合。

總體來看，譚仲池的諸多短詩有一種古典主義的傾向，體現(xiàn)著一種“鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁既是現(xiàn)實(shí)的、地理意義上的鄉(xiāng)愁，也是精神、文化意義上的鄉(xiāng)愁。他的詩娓娓道來、心有所依，有一種淡淡的、似無還有、似有還無的憂傷，如其《望月》中所寫：“淡淡的夜，沉沉的時(shí)光/墨綠色的竹蓋上/浮著一把彎角鐮//在輕輕地收割/夢(mèng)的幽遠(yuǎn)，夢(mèng)的迷茫/心的船在晚風(fēng)里飄蕩/哪兒是停泊的岸/竹蓋上的鐮影啊/可割得斷眼前那片憂傷”。這種“憂傷”在譚仲池的詩中其實(shí)并不是個(gè)別的，而是具有普遍性的，它有時(shí)表現(xiàn)得并不明顯，但卻是內(nèi)在的、揮之不去的，這構(gòu)成了其詩歌的一種獨(dú)特氣質(zhì)，也保證了其詩歌寫作的情感內(nèi)涵。《山里望月》所寫，也包含這種“憂傷”，同時(shí)也體現(xiàn)著一種“鄉(xiāng)愁”：“夢(mèng)，依然是濕潤而美麗的夢(mèng)/人生的櫓，卻這樣搖搖晃晃/山間月，定不是那擱淺的船吧/不然，真會(huì)把我的心撞傷……”《竹筏》中寫道：“像綠色的小溪/流出大圍山的懷抱/帶著大山對(duì)未來的向往/向著建設(shè)工地縱情奔跑//河岸筒車吹一曲笛聲/深山鳥雀贈(zèng)幾串問好/太陽站在高山頂上/送它離別玫瑰色的山坳……”這里面同樣有一種“離別—?dú)w來”的模式，有一種內(nèi)在的精神的“憂傷”。作為詩人的譚仲池，他的心是沉靜、安閑的，他在尋找著日常世界之外的另一個(gè)世界，他抵抗著世俗的喧囂與浮華，而思考、探尋著生活的本質(zhì)與生活的另一種可能，正如其在《幽谷月光》中所寫：

我在城堡的巖道口靜坐

心在體味僧敲月下門的情境

任沒有喧鬧和塵染的輕風(fēng)

一次又一次

洗禮我浮躁和困惑的靈魂

二

譚仲池有許多宏大敘事的長詩作品，他在長詩方面所傾注的心力大概比短詩要更多，所產(chǎn)生的影響也更大。這些宏大敘事的作品多為重大題材，關(guān)涉的是民族、國家、歷史、未來、戰(zhàn)爭、和平、發(fā)展等的宏大議題，風(fēng)格上也是以大氣磅礴、大開大合、雄渾壯闊為主。對(duì)這種宏大敘事的題材有的人評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為它是外在的、外生于詩歌的，比較主流、離政治比較近，等等。 當(dāng)今的宏大敘事的詩歌確實(shí)存在很不少的問題，但還是有一些問題需要認(rèn)真細(xì)致的辨析，更不應(yīng)該一棍子打死。比如說，我們這個(gè)時(shí)代還需要不需要宏大敘事，宏大敘事的存在還有沒有其意義與合法性？顯然答案應(yīng)該是肯定的，不論什么時(shí)候都是需要有人關(guān)注這些社會(huì)的主流、宏大的問題的，它是人的社會(huì)生活不可分離的、重要的一部分，不應(yīng)該受到忽略。宏大敘事在歷史上有其合法性與必要性，也出現(xiàn)了許多的問題，產(chǎn)生了若干的弊端，而對(duì)于當(dāng)下而言，真正的問題其實(shí)是我們的時(shí)代需要有什么樣的宏大敘事的問題，是宏大敘事的作品寫得好不好、寫得怎么樣的問題。在這方面譚仲池作出了自己不無獨(dú)特性的探索，他的長詩作品發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)音，回應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代的若干重大關(guān)切。

《敬禮，以生命的名義》是寫2008年四川汶川大地震的作品。在書的自序中，他自述，地震發(fā)生后自己“每天都讀報(bào)、剪報(bào)、寫詩。寫心中的悲情，心中的震撼，心中的感動(dòng)，心中的振奮，心中的祈禱，心中的思考，心中的祝福！就這樣寫著，寫了一大本。這本名叫《敬禮，以生命的名義》的詩集初稿上滴下了我的眼淚，那是我一生中真正的詩的心聲。這心聲是帶淚帶血，沉重而理性的。我要將它們編織成一首悲歌唱給汶川災(zāi)區(qū)的父老鄉(xiāng)親，遠(yuǎn)去的遇難同胞;唱給我們無限崇敬的救援大軍;唱給黨和共和國的領(lǐng)袖和祖國人民！”？譹？訛這基本道出了這本書的寫作過程和主要特色。這部作品書寫了震后救災(zāi)的諸多方面，既有國家、軍隊(duì)、社會(huì)層面的救援、動(dòng)員、應(yīng)對(duì)，又有諸多可歌可泣、催人淚下的個(gè)體事件，更有自我情感的投射與生命本體的反思。《敬禮，以生命的名義》是作者面對(duì)巨大災(zāi)難性事件，感同身受，全身心投入，與眾多的當(dāng)事人一起同呼吸、共命運(yùn)而發(fā)出的聲音。這里面確實(shí)如有的論者所指出的，體現(xiàn)著“人文關(guān)懷和生命意識(shí)”，“在祖國和同胞遭受如此磨難的時(shí)候，作者表現(xiàn)出了詩人的激情、赤子的情懷、知識(shí)者的良知和思想者的睿智?！薄白髡哒蔑@的不僅僅是詩歌的力量，更是詩歌背后所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。”？譺？訛在這樣的災(zāi)難面前，凸顯出了人的意志、生命尊嚴(yán)之可貴，能夠讓人更好的體悟生命的本質(zhì)與命運(yùn)之無常，同時(shí)也能夠凸顯出國家、民族、集體、社會(huì)等的重要性，每一個(gè)人都不僅僅是他自己，而同時(shí)是群體中的一員，是社會(huì)大家庭中的一分子，人作為“社會(huì)性動(dòng)物”的一面在此得到鮮明的體現(xiàn)。這首詩從最高層的政治領(lǐng)袖、最廣泛的災(zāi)情救援，寫到災(zāi)區(qū)中的一草一木、一磚一石，大處極大，小處極小，均有豐富的情感投入，真切而動(dòng)人?！侗瘔岩鳌分袑懙溃骸氨瘔??悲壯/中南海的燈光徹夜不眠/北京城的鐘在敲響/雄壯的集結(jié)號(hào)聲震撼神州/潮水般的意志 ?溫暖 ?堅(jiān)定/和旗幟般的手一齊涌向汶川/大地震 ?大救援/全中國筑起血肉長城”?！度珖У咳铡穭t寫道：“這一刻 ?祖國心臟天安門低垂的半旗/呼喊著神州大地江河的汽笛齊鳴/是中華民族抒發(fā)巨大悲痛的壯闊表達(dá)/是古老中國燦爛文明的理性傳承/是當(dāng)代世界關(guān)懷珍愛生命的無愧典范”。這是宏觀視角的觀照，悲壯而磅礴。而下面的兩首則主要是從小的、個(gè)體的角度來進(jìn)行書寫的：《守望親人》中，“她柱著拐杖 ?站在交叉路口/凝望著前面左右的路/一天又多了幾許白發(fā) ?已經(jīng)是/古稀之年了 ?仍在等待丈夫出現(xiàn)”“等待呵 ?揪心地等待/眼前走過了多少痛苦的身影/等待呵 ?失望的等待/就沒有聽到一句熟悉的聲音//整整7天的等待 ?這個(gè)叫張海英/的老人 ?她自己也倒下了/她依然在鄉(xiāng)親的懷抱里等待/等待那個(gè)伴隨自己生活了幾十年的身影”，一個(gè)“等待”的意象包含了極為豐富的人性內(nèi)涵。而在《你能給我時(shí)間嗎》中，“他見人就救 ?不聲不響/他用手從廢墟里刨出了12條生命/可自己的兒子 ?卻埋在那片廢墟里/他不是不去救兒子/他知道兒子已經(jīng)走得很遠(yuǎn)//他仍在飛石走沙的險(xiǎn)境中奔跑/他又朝著兒子走遠(yuǎn)的方向奔跑/他知道自己追不上兒子/但他知道一定要追上時(shí)間/他在奔跑呵”，同樣是“以人為本”，以對(duì)“人”的關(guān)注、關(guān)懷為中心的，也正因此，作品才更具有感動(dòng)人心的力量。

長詩《東方的太陽》是為建黨90周年的獻(xiàn)禮之作，其實(shí)質(zhì)是回顧了近代以來中國所走過的道路和發(fā)生的歷史巨變，抒發(fā)了民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民生活幸福的自豪之感?！稏|方的太陽》實(shí)際上是以詩寫史，其主題是非常社會(huì)化和宏大的，這種寫作很容易出現(xiàn)的問題是過于政治化、羅列事件而使得詩意不足、概念化、空洞化。譚仲池的探索有其特殊之處，如詩歌評(píng)論家謝冕所指出的：“許多同類的作品，往往因‘史而忘‘詩，他們滿足于羅列現(xiàn)象，忙于說事，而往往忘了詩的根本。詩的根本是什么？是‘情，而不是‘事，盡管那些事構(gòu)成了史。但這是詩的史，詩的因素是極其重要的。譚仲池落筆之初就緊緊抓住這個(gè)根本。他重視的不是那些事件的過程，而是歲月中飄撒的那些花瓣。是這些美麗的花瓣構(gòu)成了歷史的詩意和美。而這，正是催動(dòng)和產(chǎn)生閱讀愉悅的根本?！薄啊稏|方的太陽》生動(dòng)地匯聚了雄渾而壯闊的歷史的腳步聲，這些腳步聲彌散在征途中、烽煙里，盛開成了色彩斑斕的勝利之花。這是中國民眾所珍惜和深愛的歲月中的花瓣?！保孔s？訛《東方的太陽》一詩寫得可謂縱橫捭闔、大氣磅礴，具有極為宏闊的歷史眼光和世界視野，將中國的百年歷史放在古代/現(xiàn)代以及世界/中國的坐標(biāo)體系中進(jìn)行觀照，既有歷史的厚度和社會(huì)的豐富性，又有思考的深度和人文關(guān)懷的復(fù)雜性，極見功力。在該詩第一章《東方之夢(mèng)》的序言中，譚仲池寫道：“太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn)的昨天，太多太多的傳說，中國文明史上一座又一座的里程碑，會(huì)讓我們久遠(yuǎn)的記憶變得黯淡模糊，變得飄然輕薄。然而對(duì)于一個(gè)古老的國家，一個(gè)古老的民族，佇立歷史的河岸，望著黃河、長江的滾滾逝水，我相信從古到今乃至未來，它曾經(jīng)的輝煌、沉浮、悲壯、雄奇，它曾經(jīng)的古典、雅致、風(fēng)華、文化，它曾經(jīng)的磨難、擔(dān)當(dāng)、尋覓、探索，卻永遠(yuǎn)都應(yīng)是世世代代國人拂之不去的夢(mèng)。”？譼？訛《東方的太陽》所寫的確是一個(gè)國家、民族尋夢(mèng)的過程，這個(gè)夢(mèng)是一個(gè)恢弘、壯闊的夢(mèng)，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)人的夢(mèng)，譚仲池將兩者做了較好的結(jié)合，較好地規(guī)避了同類寫作經(jīng)常出現(xiàn)的空洞、匠氣等的問題。

三

譚仲池的長詩與短詩在題材、風(fēng)格等方面差別較大，但內(nèi)在又是統(tǒng)一、一致的。或宏大，或細(xì)微，或豪放，或婉約，這一切，皆源于“熱愛”：對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)自然、對(duì)人生的熱愛。譚仲池的愛是一種赤誠、熱烈、通透，如陽光般明麗的愛。他自己在《東方的太陽》的“后記”中說：“我明白自己沒有詩人的基因和天賦，只是因?yàn)閻?，愛我所愛，愛我所憂，愛我所戀，愛我所敬，愛我所親，愛我所夢(mèng)。才如此長久不棄地爬著格子，播種著詩的花籽。至于詩之花，詩之樹，是何等景況，全是隨其自然，而終不怨悔?！保孔u(yù)？訛他在另外的文章中曾闡釋道：“而如此這般的愛我所愛，就其本質(zhì)上講是詩人的對(duì)自然之愛，生靈之愛，人性之愛。愛是人類的靈長，萬物的精華，自然的溫馨，不可虛擬，不可代替，不可交換，不可欺騙。其崇高過山，深極勝海。只要你自己不放棄和背叛，她會(huì)始終陪伴你，成為生命的光芒，信仰的燈塔，情感的依戀，像雨露一樣滋潤你的夢(mèng)想和渴望。而對(duì)于詩人，這一切的真愛圣愛摯愛全在純潔而誠實(shí)的愛之理性升華中，迸發(fā)著愛的靈感火花進(jìn)而點(diǎn)燃愛的激情火焰，鑄造成詩歌的精靈?！保孔v？訛可以說，“愛”是譚仲池詩歌的核心，這種愛既包括人間大愛、民族國家之愛，又包括個(gè)體化、個(gè)人化的愛，既包括對(duì)真、善、美的追求，又包括對(duì)自由、公平、和諧的堅(jiān)守，它有不同的層次、不同的內(nèi)涵、不同的表現(xiàn)，但歸根結(jié)底，它們又是共通的。“愛”構(gòu)成了譚仲池詩歌的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力與歸宿。

譚仲池的詩歌體現(xiàn)著一種寬闊、儒雅、淡泊、高遠(yuǎn)的情懷，他是一位有大關(guān)懷、大情懷的詩人，舉凡宇宙、世界、國家、民族、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)，無不在他的詩歌視野之內(nèi)，同時(shí)，他又是一位充滿感情、充滿仁愛的人，所有的外在性的關(guān)懷無不是發(fā)自內(nèi)心的，是充滿人情、人性內(nèi)涵的，因而也是具有豐富的詩意生成可能的。譚仲池的詩洋溢著一種正能量，在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值混亂、標(biāo)準(zhǔn)匱乏的時(shí)代，正能量的寫作并不是更容易而是更難的，優(yōu)秀的正能量作品更是鳳毛麟角。在這方面，譚仲池所進(jìn)行的詩歌創(chuàng)造有其獨(dú)特之處，雖然，他的作品也存在一些問題，仍留有一些瑕疵和遺憾，但應(yīng)該說，譚仲池的寫作的確為我們時(shí)代“正能量”的寫作拓展了空間，豐富了其可能性，這種寫作的價(jià)值意義值得更多的關(guān)注與探討。

注釋：

①譚仲池：《悲歌一曲動(dòng)地來——致讀者》，《敬禮，以生命的名義》，湖南人民出版社2008年版，第1頁。

②羅成琰：《抒寫 ?以生命的名義——譚仲池詩集<敬禮，以生命的名義>讀后》，《理論與創(chuàng)作》2008年第4期。

③謝冕：《歲月中的那些花瓣——譚仲池長詩<東方的太陽>讀感》，《出版廣角》2011年第8期。

④譚仲池：《東方的太陽》，人民文學(xué)出版社2011年版，第4頁。

⑤譚仲池：《東方的太陽》（后記），人民文學(xué)出版社2011年版，第187頁。

⑥譚仲池：《愛與靈感激情的共振和飛揚(yáng)》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2013年1月號(hào)上半月刊。

（作者單位：天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

責(zé)任編輯 ? 馬新亞