吳漢平

[摘要]關(guān)于唯物史觀當代價值的探討，就是對其是否符合目前時代發(fā)展的理論需求以及實踐需求的探討。唯物史觀對于世界觀、方法論以及開放式的系統(tǒng)都具有非常重要的當代價值。世界觀的價值，關(guān)鍵在于唯物史觀對人類社會發(fā)展中存在的規(guī)律性以及整體性問題的思考。唯物史觀的價值源自于理論自身，方法論是源于世界觀的觀察以及處理問題的態(tài)度及標尺。唯物史觀的生命力還源自于開放的理論系統(tǒng)，其理論內(nèi)容以及理論視覺是開放的，進而具備不斷完善、不斷更新的機制。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀;當代價值;馬克思;恩格斯

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.128

在歷史的長河中，唯心主義歷史觀主宰著人們對社會歷史的意識，進而令人們對社會歷史的意識處在本末倒置的狀態(tài)。馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，成為了人類歷史上一場偉大的革命，其將唯心主義歷史觀徹底趕出，還原了人們對社會現(xiàn)實意識的觀點。其不僅引導了當前社會歷史的發(fā)展，并且對正確意識當前世界的新狀況，處理目前世界的新問題，引導當代我國社會主義建設順利發(fā)展等方面，都具有較為重要的意義。馬克思主義是目前世界中十分珍貴的文化遺產(chǎn)，是目前世界發(fā)展的坐標，對人類社會的發(fā)展有著非常重要的作用。唯物史觀身為馬克思主義理論的主要構(gòu)成內(nèi)容，是看待當前世界的科學理論及方法，是引導當代社會主義建設的有效依據(jù)，特別是對中國社會主義建設的實踐而言，有著非常重要的引導作用[1]。當代社會現(xiàn)實產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，使得全球的局勢越發(fā)復雜。雖然唯物史觀被理論和現(xiàn)實所挑戰(zhàn)，但其所具備的重大價值以及與時俱進的品質(zhì)依舊無法消除。

1唯物史觀是關(guān)系人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學

在馬克思理論當中，人的首個基本實踐活動則為物質(zhì)的生產(chǎn)活動。人類為了可以創(chuàng)造歷史，一定要學會生存?？墒菫榱松睿鸵鉀Q吃、穿、住、行等方面的需求。所以，首個歷史活動則為生產(chǎn)符合這些需求的資料，也就是生產(chǎn)物質(zhì)生活自身，所以不論是過去還是現(xiàn)在，人們?yōu)榱松罹鸵ネ瓿?。不難發(fā)覺，生產(chǎn)物質(zhì)生活自身的社會實踐，是所有歷史的基準，也成為其他所有歷史活動的必備前提。這也體現(xiàn)出，人類歷史活動的首要意義，則為進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系成為了人們在執(zhí)行物質(zhì)生產(chǎn)活動過程的主要因素，生產(chǎn)關(guān)系受生產(chǎn)力所影響，生產(chǎn)力被生產(chǎn)關(guān)系所反作用，并且，生產(chǎn)力不發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系也就無法建立，即便在某些狀況下創(chuàng)建起來也無法得到鞏固。生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系形成了社會發(fā)展的基本問題，加快了社會的前進步伐。正如馬克思所言，不論是何種社會形態(tài)，在其所可以實現(xiàn)的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是不會消失的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在其物質(zhì)存在環(huán)境中沒有成熟以前，是不會產(chǎn)生的。

我國執(zhí)行的新民主主義革命、創(chuàng)建社會主義制度及社會主義改革，都是為了讓生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展。先進生產(chǎn)力持續(xù)取締落后生產(chǎn)力的過程恰好體現(xiàn)出人類社會的發(fā)展，所以，中國共產(chǎn)黨只要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就一定會獲得長遠的發(fā)展。也就是說，社會發(fā)展的基本動力、社會發(fā)展以及社會進步的本質(zhì)是相統(tǒng)一的。在全新的歷史環(huán)境下，唯物史觀也體現(xiàn)出時代特色以及發(fā)展的需求，在新的歷史環(huán)境中對唯物史觀的基本原理可以獲得良好的應用及發(fā)揮。

2唯物史觀的創(chuàng)建是理解馬克思哲學革命的先決條件

理解唯物史觀創(chuàng)建價值，不僅關(guān)系到唯物史觀在馬克思主義哲學里地位的定位理解，還體現(xiàn)了對馬克思主義哲學變革的地位。依照以往的推廣論所理解，馬克思先打造了辯證唯物主義，之后將辯證唯物主義帶領(lǐng)到歷史范疇，進而引發(fā)了歷史唯物主義。歷史唯物主義并非馬克思先創(chuàng)建辯證唯物主義并將其使用在歷史范疇的必然結(jié)果，唯物史觀的創(chuàng)建在馬克思哲學變革中的作用有以下幾方面。

2.1唯物史觀的創(chuàng)建是馬克思實現(xiàn)哲學變革的重要所在

通過唯物史觀的創(chuàng)建史可以看出，唯物史觀的創(chuàng)建成為了馬克思實現(xiàn)哲學變革的重點所在。自從歷史產(chǎn)生了唯物主義的理論之后，一條全新的發(fā)展之路得以產(chǎn)生。這也體現(xiàn)了，唯物史觀的創(chuàng)建以及馬克思實現(xiàn)哲學變革、開拓哲學發(fā)展之路具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思完成哲學改革的重點在于，對國家政治生活以及社會經(jīng)濟生活的探討，在于將闡明社會生活的實質(zhì)以及社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與評價、改變舊哲學，進而將哲學史上偉大改革的任務完美結(jié)合，并在此具備自我評判、自我完善精神相互結(jié)合的過程里完成馬克思、恩格斯一生中的兩個轉(zhuǎn)變[2]。而馬克思和恩格斯身為無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖，兩位在理論方面探究的主要特征為與自身時代的現(xiàn)實生活緊密連接，正確的方法是將理論與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合，進而思想與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的方法，變成了馬克思、恩格斯評判、改變，最終跨越思辨、遠離實際的舊哲學的基本方式。對于馬克思和恩格斯的時代而言，身為無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，兩位面對的時代主題為社會生活給出的最緊迫的實際問題，也就是無產(chǎn)階級和人類解放的問題。想要完成這一偉大歷史使命，就要將當前的階級斗爭以及眼前的歷史運動的真實關(guān)系，傳輸?shù)饺藗兊拇竽X當中，消除過去對歷史現(xiàn)象處于統(tǒng)治地位的錯誤的唯心主義思維。所以時代給予了馬克思和恩格斯最重要的任務為批判過去的唯心史觀，建立科學的唯物史觀。

2.2唯物史觀的創(chuàng)建成為馬克思哲學革命的實質(zhì)及理論核心

恩格斯曾經(jīng)在書中對馬克思偉大的人生給出了評價，指出馬克思的一生存在兩項偉大發(fā)現(xiàn)，也就是唯物史觀和剩余價值學說。由此可見，恩格斯在此是在普通哲學方面的意義上將唯物史觀當做馬克思偉大發(fā)現(xiàn)之一。并且對馬克思主義論的三個構(gòu)成內(nèi)容而言，具有哲學基礎(chǔ)眾人的主體則為唯物史觀，正是唯物史觀的創(chuàng)建，才令社會主義從空想變成科學，從理論邁向現(xiàn)實[3]。唯物史觀的創(chuàng)建，令唯物主義變成徹底的唯物主義，變成融會到所有范疇的尤其是社會歷史范疇的唯物主義，也被稱之為新唯物主義。通過科學的實踐觀為根本的新唯物主義哲學在理論內(nèi)容方面同舊唯物主義具有明顯的差別。實踐活動不但是物質(zhì)的，還是辯證的，屬于物質(zhì)性與辯證性的統(tǒng)一，且通過實踐活動的物質(zhì)性以及辯證性闡明出世界乃至人與世界關(guān)系的物質(zhì)性以及辯證性，闡明了主體和客體、人類和自然、主觀和客觀的矛盾處在客觀的普遍聯(lián)系方面，永恒運動與辯證發(fā)展之間。所以，客觀事物的物質(zhì)性內(nèi)在具備了客觀事物的辯證性，客觀事物辯證性又是通過物質(zhì)性為條件，唯物論以及辯證法相結(jié)合的方式進行。所以通過科學的實踐觀為基準的新唯物主義哲學攻克了舊形而上學唯物主義以及辯證法相違背的矛盾，展現(xiàn)了唯物論以及辯證法對于社會歷史范疇的有機結(jié)合與統(tǒng)一，令辯證唯物主義身為沒有任何片面性的科學發(fā)展理論以及認識方法在社會歷史范疇被體現(xiàn)。而且，馬克思因為將感性的現(xiàn)實世界，作為實踐來理解，因此人類存在及發(fā)展的歷史，則為人對自然持續(xù)改造，并令人類本身受到改造。因此，馬克思則認為，自然的歷史以及歷史的自然是相互束縛、相互結(jié)合的，自然史以及人類史的兩方面是互不分割的，只要有人存在，自然史和人類史則相互束縛。所以，人類社會和自然界相同，也屬于物質(zhì)辯證發(fā)展的自然歷史過程，具有不按照人類意識為轉(zhuǎn)移的客觀因素，自然觀和歷史觀不僅唯物且辯證地統(tǒng)一結(jié)合。所以在理論內(nèi)容方面，新唯物主義不但是唯物主義和辯證法的高度結(jié)合的辯證唯物主義，還是自然觀以及歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義通過科學的實踐觀為思想內(nèi)容的統(tǒng)一結(jié)合為一個整體[4]。

3唯物史觀作為方法論的當代價值

方法論價值源自于理論自身。方法論是源于世界觀為基礎(chǔ)構(gòu)成的觀察和處理問題的態(tài)度、標尺以及原則。通常而言，方法融會于理論當中，屬于理論的有機結(jié)合。從某種層面而言，把握了科學的方法，才可以掌握理論的精神實質(zhì)。

人類社會屬于持續(xù)運轉(zhuǎn)的有機體思想，在馬克思主義哲學里具有非常關(guān)鍵的地位，它為我們?nèi)媪私馍鐣膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機制乃至運動規(guī)律給予了科學的方法論。它讓人們像體會自然一般來觀察人類社會歷史，通過煩瑣的現(xiàn)象來展現(xiàn)出社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此來掌握社會歷史運動的根本線索。唯物史觀在方法論上提供給人們的觀察歷史以及現(xiàn)實的態(tài)度，也成為積極能動的體會和改變現(xiàn)實世界，令其更加符合人類生活目標的態(tài)度。

唯物史觀的方法論功能是最根本精神的拓展。唯物史觀作為人們了解社會歷史的方式，本質(zhì)上就需要我們將馬克思所創(chuàng)建的哲學原則、哲學精神以及哲學思維方式，依照他所開拓的關(guān)注社會生活、人類命運、實踐的哲學研究方式繼承下來。

4唯物史觀作為開放系統(tǒng)的當代價值

唯物史觀的當代價值源于其作為一個開放的理論系統(tǒng)，其理論內(nèi)容以及理論視野是開放的，進而具有持續(xù)完善、自我更新以及發(fā)展的機制。對于人類思想史而言，許多思想體系乃至物質(zhì)外殼即存在開放的系統(tǒng)，也存在封閉的系統(tǒng)。而封閉系統(tǒng)指的是，這一理論系統(tǒng)沒有長期、廣泛、深入地同外界的物質(zhì)和信息進行互換。開放理論系統(tǒng)指的是，這一理論系統(tǒng)持續(xù)并廣泛、深入地同外界執(zhí)行物質(zhì)和信息的互換。開放的系統(tǒng)相對于封閉的系統(tǒng)最大差別在于，其并非一次性完成就了結(jié)，而需在實踐過程里持續(xù)自我更新、自我完善。

唯物史觀作為一個開放的系統(tǒng)，唯物史觀是當前為止最具備實踐性的思想理論系統(tǒng)。從馬克思以及恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)建了唯物史觀之后，就被持續(xù)付諸于社會實踐，構(gòu)成世界工人運動，構(gòu)成以馬克思主義為指引的國際社會主義運動。在我國，李大釗在1919年的《我的馬克思主義觀》中，將唯物史觀進行系統(tǒng)的傳播，令唯物史觀在我國的革命、建設乃至改革中獲得了應用及實踐[5]。唯物史觀不僅僅從正面方向、關(guān)鍵方向體現(xiàn)了人的本性與本質(zhì)，人類社會的本質(zhì)又具有一些抽象性，而其關(guān)于人類社會結(jié)構(gòu)、機制的理論形式也具備了立體性、兼容性和張力，這些都給后人給予解讀的空間以及發(fā)展的空間。

5結(jié)論

唯物史觀身為意識社會歷史的科學理論，從創(chuàng)建之日起就依照社會的發(fā)展而發(fā)展，進而持續(xù)豐富本身的內(nèi)容。目前社會的發(fā)展瞬息萬變，社會各個層面也產(chǎn)生了各種變化。唯物史觀所面臨的挑戰(zhàn)非常嚴峻，所以，

當前對唯物史觀的當代價值的探討則非常必要。唯物史觀持續(xù)豐富和發(fā)展的理論體系。在此后的歷史進程里，其必定會更為完善。唯物史觀的當代價值以及當代歷史使命會成為理論研究者此后研究的重點。對當代而言，唯物史觀所研究的不僅僅是秉持捍衛(wèi)唯物史觀的指導地位，還是總結(jié)唯物史觀的當代歷史使命，將理論內(nèi)容進一步豐富。最終令唯物史觀變成社會主義現(xiàn)代化建設的有利思想理論武器以及行動方向。

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