黃帝問(wèn)曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補(bǔ)之，何謂有余？何謂不足？

岐伯對(duì)曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何問(wèn)？

帝曰：愿盡聞之。

岐伯曰：神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。

帝曰：人有精氣津液，四支、九竅、五藏十六部、三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

帝曰：神有余不足何如？

岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床ⅲ宀匕捕?，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于?jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

岐伯曰：神有余，則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)樜鸪猓茪庥诓蛔?，神氣乃得?fù)。

帝曰：善。有余不足奈何？

岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床?，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

岐伯曰：氣有余，則瀉其經(jīng)隧，無(wú)傷其經(jīng)，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣。不足，則補(bǔ)其經(jīng)隧，無(wú)出其氣。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)鲠樢曋?，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無(wú)所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

帝曰：善。血有余不足奈何？

岐伯曰：血有余則怒，不足則恐。血?dú)馕床?，五藏安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血。

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

岐伯曰：血有余，則瀉其盛經(jīng)出其血。不足，則視其虛經(jīng)內(nèi)針其脈中，久留而視；脈大，疾出其針，無(wú)令血泄。

帝曰：刺留血，奈何？

岐伯曰：視其血絡(luò)，刺出其血，無(wú)令?lèi)貉萌胗诮?jīng)，以成其疾。

帝曰：善。形有余不足奈何？

岐伯曰：形有余則腹脹、涇溲不利，不足則四支不用。血?dú)馕床?，五藏安定，肌肉蠕?dòng)，命曰微風(fēng)。

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

岐伯曰：形有余則瀉其陽(yáng)經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽(yáng)絡(luò)。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：取分肉間，無(wú)中其經(jīng)，無(wú)傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。

帝曰：善。志有余不足奈何？

岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床?，五藏安定，骨?jié)有動(dòng)。

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？

岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。

帝曰：刺未并奈何？

岐伯曰：即取之，無(wú)中其經(jīng)，邪所乃能立虛。

帝曰：善。余已聞虛之形，不知其何以生！

岐伯曰：氣血以并，陰陽(yáng)相頃，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂；血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，心煩惋善怒；血并于下，氣并于上，亂而喜忘。

帝曰：血并于陰，氣并于陽(yáng)，如是血?dú)怆x居，何者為實(shí)？何者為虛？

岐伯曰：血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。

帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無(wú)實(shí)乎？

岐伯曰：有者為實(shí)，無(wú)者為虛，故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫脈俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。