曹靜 祝卓宏

“認(rèn)識(shí)你自己”，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底如此告誡世人。“以己為景”（self as context）便是自我認(rèn)知中的重要一環(huán)，另兩個(gè)分別是“內(nèi)容自我”和“過(guò)程自我”。認(rèn)知行為療法的第三代浪潮中處于重要地位的“接納承諾療法”（Acceptance and Commitment Therapy，ACT）對(duì)這三種自我內(nèi)容進(jìn)行了探討，認(rèn)為“以己為景”是增強(qiáng)心理靈活性的核心。

、以己為景”又稱情境自我、觀察性自我、背景的自我、自我感的觀點(diǎn)采擇（perspective-taking sense of self）等，ACT的創(chuàng)始人海斯（Hayes）認(rèn)為，“以己為景”是“諸如思維、情感、記憶、感覺(jué)等此類個(gè)人體驗(yàn)發(fā)生的情境”。ACT的治療師會(huì)通過(guò)練習(xí)、隱喻、正念等方法來(lái)幫助人們切身體驗(yàn)自我觀察，感受以己為景。

對(duì)不同時(shí)空的自我的覺(jué)察是認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)重要部分。比如5歲時(shí)在公園里玩耍的無(wú)憂無(wú)慮的“我”是那時(shí)那里的“我”，18歲時(shí)因高考失利而傷心難過(guò)的“我”是那時(shí)那里的“我”，現(xiàn)在正在讀這些文字的求知的“我”是此時(shí)此地的“我”。直覺(jué)上，此時(shí)此地的自我與那時(shí)那地的自我不吻合。也許你會(huì)疑問(wèn)，到底哪個(gè)才是真正的“我”？都不是，他們都只是你的一部分。唯有那個(gè)始終存在并覺(jué)察這所有“我”的那個(gè)我、那個(gè)不被任何詞匯和形式定義的“我”，才是恒定不變、不被任何概念束縛的我，即觀察的自我。

“以己為景”作為ACT的核心治療技巧之一，在臨床上有三個(gè)主要目標(biāo)：其一，削弱來(lái)訪者對(duì)其概念化自我的依附；其二，培養(yǎng)或提高來(lái)訪者注意到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷流動(dòng)性的能力；其三，提高來(lái)訪者觀點(diǎn)采擇的有效性和靈活性。

1“穿越”練習(xí)

先進(jìn)行集中注意力的練習(xí)，然后咨詢師對(duì)來(lái)訪者說(shuō)：“接下來(lái)，我要求你想象一下，請(qǐng)你從距現(xiàn)在很多年后的角度來(lái)回顧此時(shí)此刻。你可能會(huì)看到現(xiàn)在的你正坐在這把椅子上，了解你所有的痛苦、恐懼、希望和愿望，此時(shí)，多年后的你將給現(xiàn)在的你提供什么建議？不要急著回答問(wèn)題……在這個(gè)問(wèn)題上停頓一會(huì)兒……”這樣的引導(dǎo)性練習(xí)能為臨床工作建立一個(gè)意識(shí)的背景。

2棋盤隱喻

咨詢師引導(dǎo)來(lái)訪者想象：“你面前有一副向各個(gè)方向無(wú)限延伸的棋盤，在這副棋盤上，各個(gè)棋子開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，有白的，有黑的，它們向棋盤中間聚集，在棋盤的不同區(qū)域結(jié)成不同的聯(lián)盟。想象白棋是你負(fù)面的思維、情感、記憶和感覺(jué)，黑棋是你積極的思維、情感、記憶和感覺(jué)，它們正在進(jìn)行一場(chǎng)漫長(zhǎng)而血腥的戰(zhàn)斗，黑棋在戰(zhàn)斗中似乎稍占上風(fēng)，而白棋誓死回?fù)?，盡力不被對(duì)手壓倒，戰(zhàn)爭(zhēng)已持續(xù)了很多年。”

當(dāng)來(lái)訪者與這種隱喻相連接，就能轉(zhuǎn)向自己的問(wèn)題。同時(shí)，咨詢師還可以向來(lái)訪者解釋：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題在于交戰(zhàn)的雙方都是你的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)與你自己的思維、情感、記憶和感覺(jué)展開(kāi)較量時(shí)，你的經(jīng)驗(yàn)就變成了你的敵人，無(wú)論哪方贏，都有一方會(huì)輸。越是戰(zhàn)斗，戰(zhàn)場(chǎng)就越大，就會(huì)花費(fèi)越來(lái)越多的生命來(lái)與自己的棋子戰(zhàn)斗。如果一直讓自己以玩家的身份參與這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，你就會(huì)感覺(jué)越來(lái)越疲憊和無(wú)望?！?/p>

咨詢師可以啟發(fā)來(lái)訪者：“在這個(gè)隱喻中，如果你不是玩家，也不是棋子，你會(huì)是什么？還剩什么？”

答案揭曉：棋盤！

若你從“棋盤的視角”來(lái)看，就和“以己為景”搭上了線，你和戰(zhàn)斗的關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化。棋盤能做到的事情有兩件：（1）容納所有的棋子；（2）在棋盤移動(dòng)時(shí)也帶著棋子一起移動(dòng)。對(duì)于棋盤來(lái)說(shuō)，誰(shuí)贏誰(shuí)輸都不重要，戰(zhàn)斗可以繼續(xù)也可以停止。作為一個(gè)棋盤，你能夠托住那些黑色和白色的思維情感，并注意它們什么時(shí)候戰(zhàn)斗，什么時(shí)候休戰(zhàn)；你容納了自己的思維和情感，但它們并不是你，接近起來(lái)也就不那么可怕。身陷戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，與棋子爭(zhēng)戰(zhàn)要耗費(fèi)很大的力氣；身為棋盤時(shí)，托住這些棋子卻并不需要多大力氣。

3觀察練習(xí)

來(lái)訪者閉上眼睛，咨詢師引導(dǎo)其進(jìn)入一種放松的集中注意力的狀態(tài)，然后逐漸將來(lái)訪者的注意指向不同的領(lǐng)域（角色、情緒、思維等），這樣，人就成為可識(shí)別的。部分指導(dǎo)語(yǔ)如下：

現(xiàn)在我們將做一個(gè)練習(xí)，在這個(gè)練習(xí)中沒(méi)有人會(huì)失敗，我們只是看看你正在感受和思考什么，因此無(wú)論出現(xiàn)什么都是正常的……現(xiàn)在，把你的注意力轉(zhuǎn)移到這間房間里的自己，描繪一下這個(gè)房間，描繪在這個(gè)房間里的自己和確切的位置。現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注你的皮膚并和你的身體保持聯(lián)系，注意你是怎樣坐在椅子上的，看看是否能真切地注意到接觸椅子的那部分皮膚的形態(tài)。注意任何存在的身體知覺(jué)，當(dāng)你見(jiàn)到任何一個(gè)，只是確認(rèn)那種感覺(jué)并讓你的意識(shí)繼續(xù)前進(jìn)。（停止）現(xiàn)在注意，如果你有任何情緒，只是確認(rèn)他們。……你注意到了那些知覺(jué)……那些情感……那些想法。我們稱那部分注意的你為“觀察的你”。這里有個(gè)人，他在那些眼睛的背后，他意識(shí)到我現(xiàn)在說(shuō)的話，并且和生活中的你是同一個(gè)人。

臨床中有關(guān)“以己為景”的練習(xí)還有很多，比如“書寫故事情節(jié)”、“給自己寫信”。不管哪種練習(xí)，只有親自去體驗(yàn)、去感受，你才能體會(huì)到文字背后的意境。

精彩總結(jié)—

“以己為景”就是觀察性自我，如同站在一座金字塔的頂端，你可以從這座金字塔頂端向下看見(jiàn)你的行為、思維、情緒、身體感受等四類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，卻不受這些內(nèi)容的影響。在我們的一生中，我們的生活、處境、身體每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，但無(wú)論這種變化是什么、環(huán)境如何，觀察性自我仍將一直在那里觀察著、體驗(yàn)著，“以己為景”的不變本質(zhì)使自我感保持穩(wěn)定。觀察性自我的持續(xù)性和從內(nèi)容中獲得的自由一起，使“以己為景”成為一種祥和的、安全的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)你自己，從“以己為景”的觀察開(kāi)始。