摘 要：“城市家具”不僅是具備使用功能的景觀設(shè)施，也是傳承城市文化的重要載體。文章針對南充“城市家具”本土文化缺失的現(xiàn)狀，從主導(dǎo)文化的確定、文化區(qū)域規(guī)劃原則以及符號(hào)化藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對南充“城市家具”的本土文化的呈現(xiàn)進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：南充；城市家具；本土文化

1 “城市家具”的概念

“城市家具”是指在城市空間中為人們提供公共服務(wù)的市政景觀設(shè)施及裝置，其概念源自于英文單詞“Street Furniture”，是人們對城市公共景觀設(shè)施的“人性化”稱謂?！俺鞘屑揖摺卑顺鞘薪煌ㄔO(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、照明設(shè)施、休閑設(shè)施、信息設(shè)施等為市民提供便捷使用和審美需求的公共設(shè)施，是城市街道空間和環(huán)境景觀中不可缺少的元素，是體現(xiàn)城市景觀特色與文化內(nèi)涵的重要組成部分。

之所以把城市公共景觀設(shè)施稱之為“家具”，是因?yàn)樗N(yùn)含了人們對城市生活的美好憧憬——在巨大的城市空間中，由于這些“家具”的存在，戶外場所也能像家庭一樣溫馨舒適?！俺鞘屑揖摺笔菍Τ鞘泄簿坝^設(shè)施的概念提升，它引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)公共空間中景觀設(shè)施的物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，是功能、審美及精神需求高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，“城市家具”不僅僅是一個(gè)提供公共使用功能的設(shè)施，它同時(shí)也體現(xiàn)了城市的景觀特色、承載了城市的文化內(nèi)涵。對“城市家具”的合理化設(shè)計(jì)不僅能給大眾提供完備的使用功能，更能渲染城市的精神語境和環(huán)境特質(zhì)，使城市公共空間成為一個(gè)具有歷史沉淀、具有城市文化特質(zhì)和具有情感的人性化場所。

2 南充“城市家具”的發(fā)展現(xiàn)狀

南充市位于川東北地區(qū)嘉陵江中游，是國家規(guī)劃定位的成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)北部中心城市及川東北區(qū)域中心城市。在20世紀(jì)90年代以前，南充市整體城市格局基本以解放初期的川北行署區(qū)城市骨架為基礎(chǔ)而發(fā)展形成，由于受到舊城區(qū)的空間限制，南充城市建設(shè)發(fā)展相對緩慢。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，南充市城市建設(shè)取得了豐碩的成就，城市空間的功能布局和空間格局進(jìn)一步完善，但與城市空間相配套的“城市家具”還凸顯出缺少文化內(nèi)涵等問題。

在近十多年的城市發(fā)展過程中，南充市對市政景觀設(shè)施建設(shè)力度增大，基本完成了“城市家具”從少到多，從點(diǎn)到面的轉(zhuǎn)變。從城市的照明設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施開始，再到交通設(shè)施、休閑設(shè)施，南充的“城市家具”逐一增設(shè)，它們基本保證了大眾在城市戶外公共空間中的行為需求。然而，這些“家具”卻缺乏對本土文化內(nèi)涵呈現(xiàn)。南充城市有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的地域文化特色，但南充目前的“城市家具”僅僅是作為城市景觀設(shè)施而存在，它只為城市公共空間提供自身最基本的使用功能，而作為城市公共空間中重要的景觀元素和文化符號(hào)，它們沒有承載起南充的本土文化。除此之外，在“城市家具”的外顯表現(xiàn)形式上也缺乏文化藝術(shù)特色：南充“城市家具”通常采用了較為普遍和模式化的成品景觀設(shè)施，而在其風(fēng)格、形式、造型、色彩及材質(zhì)上沒有作深入的文化符號(hào)設(shè)計(jì)探究，導(dǎo)致其缺少藝術(shù)特色和視覺美感，沒能呈現(xiàn)出南充城市的文化特質(zhì)。

3 對南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)的思考

“城市家具”并非一個(gè)孤立的城市景觀元素，它依托于城市空間而存在，與城市空間形態(tài)、建筑風(fēng)貌相呼應(yīng)。它不僅要滿足相應(yīng)的城市景觀設(shè)施功能，同時(shí)還要展現(xiàn)城市文化個(gè)性，傳歷史文脈。要在南充“城市家具”上呈現(xiàn)本土文化，應(yīng)充分挖掘南充城市文化內(nèi)涵，找出城市的主導(dǎo)文化，再探尋其景觀化呈現(xiàn)方式。

3.1 南充城市本土文化分析

南充歷史悠久，自公元前202年漢高祖設(shè)立安漢，至今已建成2200多年。南充在嘉陵江的孕育下經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，積淀了濃厚而豐富的地域文化，主要包括以下四個(gè)文化板塊：

山水文化。南充的山水文化主要依托于嘉陵江。嘉陵江水域?qū)δ铣涞某鞘薪ㄔO(shè)和文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，南充城市空間的發(fā)展演變本身也是一個(gè)城水交織的空間發(fā)展歷程。發(fā)展至今，南充基本形成了融“江、城、園、山”為一體的濱江生態(tài)園林城市空間格局。

絲綢文化。絲綢文化是南充最有特質(zhì)的城市文化元素之一。南充氣候溫和、雨量充沛，適合栽桑養(yǎng)蠶，自古以來就為蠶叢之地。夏周之際，南充蠶絲就開始盛行；到秦漢時(shí)期，蠶絲業(yè)已發(fā)展為南充社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一大支柱；唐宋期間，南充各地設(shè)官員管理農(nóng)桑，家家戶戶養(yǎng)蠶繅絲，成為南充一景；明代統(tǒng)治者實(shí)施勸課農(nóng)桑政策，使南充的蠶絲業(yè)再次走向繁榮；至清代，四川的絲綢以順慶、保寧為盛。到目前為止，南充仍然有大量所謂絲綢企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)。因此，南充也被授予“中國綢都”稱號(hào)。南充的絲綢文化源自嘉陵江流域所產(chǎn)生的農(nóng)耕蠶桑文化，它不僅體現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期絲綢產(chǎn)業(yè)在南充社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，也折射出南充的農(nóng)耕文化形態(tài)。

三國文化。南充是“三國文化”的源頭和發(fā)祥地。三國時(shí)期，魏、蜀、吳三足鼎立，在各國爭奪政權(quán)的過程中，涌現(xiàn)出了眾多的傳奇人物，各國治國用人和指揮戰(zhàn)爭的策略被著稱于世。西晉時(shí)期的著名史學(xué)家陳壽在南充西山萬卷樓讀書歸隱，纂寫《三國志》，記載了魏蜀吳三國爭霸，成為了中國歷史上的千古史學(xué)名著。南充境內(nèi)目前仍保存有諸如萬卷樓、張恒侯祠、瓦口關(guān)古戰(zhàn)場等眾多的三國遺址，它們都成為了南充三國文化的重要載體。

紅色文化。紅色文化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面體現(xiàn)在南充曾是川陜革命老區(qū)的核心組成部分，為新中國的革命事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)；另一方面則體現(xiàn)在南充的將帥文化，南充是鄧小平、朱德、羅瑞卿、張思德等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的故鄉(xiāng)，也是民主人士、中華人民共和國副主席張瀾先生的故鄉(xiāng)，被稱之為“將帥故里”。

四大文化板塊作為南充主要的城市文化元素，為“城市家具”的設(shè)計(jì)提供了文化依據(jù)。

3.2 南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)探析

首先，對南充“城市家具”的文化呈現(xiàn)應(yīng)以功能性和人性化為基礎(chǔ)?！俺鞘屑揖摺弊鳛槌鞘锌臻g的景觀設(shè)施，第一要性是功能性，它首先要完善城市公共空間的相應(yīng)配套功能，滿足城市居民的生活需求，為人們提供休息、識(shí)別、照明、衛(wèi)生等使用功能，這也是“城市家具”產(chǎn)生的首要原因。對南充“城市家具”功能性的完善，應(yīng)根據(jù)街道空間現(xiàn)狀統(tǒng)一規(guī)劃，合理設(shè)置城市交通、衛(wèi)生、照明、休閑、信息等各種設(shè)施，做到整體布局完整，類別體系完善。除此之外，還需要考慮“城市家具”的人性化設(shè)計(jì)，讓“家具”符合人體工程學(xué)和行為科學(xué)，滿足大眾的行為心理需求。

其次，南充“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)應(yīng)突出城市主導(dǎo)文化。南充城市文化底蘊(yùn)深厚，文化層次內(nèi)涵豐富，在進(jìn)行“城市家具”的文化呈現(xiàn)時(shí)，需要對南充的城市文脈進(jìn)行梳理，確定出“城市家具”要表現(xiàn)的城市主導(dǎo)文化。在南充城市的四大文化板塊中，山水文化主要體現(xiàn)在整體城市的大景觀格局上，即南充城市的“江、城、園、山”景觀格局；紅色文化則主要通過市域范圍內(nèi)的各個(gè)紅色文化景觀呈點(diǎn)狀分布，不宜以“城市家具”在“面”上展開；三國文化遺存在南充城市區(qū)域只有萬卷樓景點(diǎn)，相對而言，在南充所轄市閬中分布得更多，加之閬中古城已把三國文化作為其城市旅游形象的主導(dǎo)文化之一，為避免出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，三國文化的呈現(xiàn)也應(yīng)以歷史景點(diǎn)呈現(xiàn)為主，不宜在“城市家具”上大面鋪開；絲綢文化源于嘉陵江流域的農(nóng)耕文化，幾千年來的“栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢”完整延續(xù)，貫穿了南充城市發(fā)展歷史，構(gòu)筑了嘉陵江流域的“千年綢都”。絲綢文化是南充人民勤勞智慧的勞動(dòng)成果體現(xiàn)，也是技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)晶，它與市民距離更近，聯(lián)系更緊密，藝術(shù)層次也更為豐富。因此，絲綢文化可以作為“城市家具”的主導(dǎo)文化進(jìn)行呈現(xiàn)。

再次，在對南充的“城市家具”進(jìn)行文化區(qū)域規(guī)劃時(shí)，應(yīng)遵循文化就近原則，總體布局，合理規(guī)劃。除絲綢文化作為南充“城市家具”的主導(dǎo)文化以外，南充“城市家具”還需要有三國文化、紅色文化、山水文化作為其補(bǔ)充，因此在規(guī)劃時(shí)需要統(tǒng)籌考慮，構(gòu)建一個(gè)多層次的立體城市文化景觀體現(xiàn)。在這個(gè)過程中，首先應(yīng)遵循文化就近原則，即在進(jìn)行“城市家具”文化布局時(shí)把各類文化“城市家具”規(guī)劃在與其文化有關(guān)聯(lián)性的區(qū)域，使“城市家具”的文化呈現(xiàn)有基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些文化關(guān)聯(lián)性區(qū)域大多是與該文化相關(guān)的歷史遺存、文化景點(diǎn)所在地，或是以該文化命名的街道、廣場等城市公共空間。例如，在萬卷樓景點(diǎn)及陳壽路街道就可以規(guī)劃三國文化元素的“城市家具”；絲綢路、絲綢公園則可以規(guī)劃絲綢文化元素的“城市家具”。在其他文化空白區(qū)或新建區(qū)域進(jìn)行“城市家具”文化規(guī)劃時(shí)，則應(yīng)根據(jù)城市功能布局及街道風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)劃，以絲綢文化符號(hào)為主導(dǎo)，其他文化為補(bǔ)充，展示“中國綢都”的歷史文化風(fēng)貌。

最后，應(yīng)采用符號(hào)表現(xiàn)手法對南充“城市家具”的本土文化進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)。符號(hào)是承載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的簡化手段。城市文化是一個(gè)復(fù)雜的體系，也是一個(gè)抽象概念，要把城市文化融入“城市家具”中，就必須把文化進(jìn)行視覺符號(hào)提煉。南充“城市家具”的文化視覺符號(hào)可從絲綢文化、三國文化、山水文化及紅色文化四大板塊中提煉；而藝術(shù)表現(xiàn)形式手法則可以借鑒南充本土的民間藝術(shù)形式，如川北燈影、皮影、川北大木偶以及川北剪紙等具有濃厚地域文化風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)結(jié)合新制作技術(shù)與材料，使城市文脈在城市的空間發(fā)展中得到延續(xù)，并賦予環(huán)境空間新的生命。需要注意的是，由于“城市家具”承載了具體的使用功能，它不能像其他城市公共藝術(shù)品一樣僅僅只具備觀賞價(jià)值，所以在對其進(jìn)行文化植入時(shí)首先要保證其功能性，然后再把提煉出的文化符號(hào)巧妙地植入設(shè)計(jì)，達(dá)到形式與功能的統(tǒng)一。

4 結(jié)語

“城市家具”是一個(gè)綜合體，它一方面為人們創(chuàng)造理想的戶外活動(dòng)空間；另一方面也在展示整個(gè)城市的文化特質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)對“城市家具”的要求已經(jīng)不是僅僅停留在其使用功能上，還需要從人性化體驗(yàn)、城市文化承載以及藝術(shù)審美效果上綜合考慮。南充作為嘉陵江畔一個(gè)快速發(fā)展的歷史文化名城，其深厚的文化底蘊(yùn)不應(yīng)該在城市的發(fā)展過程中被湮滅?！俺鞘屑揖摺眲t可以充當(dāng)本土文化的呈現(xiàn)載體，因此，我們應(yīng)當(dāng)在城市空間中通過對“城市家具”的本土文化呈現(xiàn)去提升城市的文化品質(zhì)，傳承南充的歷史文脈，使南充真正成為嘉陵江中游具有文化內(nèi)涵和歷史氣韻的現(xiàn)代化城市。

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作者簡介：匡斌權(quán)（1980—），重慶大足人，碩士研究生，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。