摘 要：距今八千至一萬年，作為新石器時期開始的標志之一的陶器，無論起源于什么，可以肯定的是與生活息息相關(guān)，又離不開原始宗教對其的影響?！凹t色情結(jié)”隨著各類對生活愿望的表達應(yīng)運而生。有著某種信仰的宗教意味和部落凝聚力的陶器圖案，其意義已不在、“形”的裝飾性上，而在于“意”的繪畫藝術(shù)上。先人對造型及審美觀上的進步，使陶器本身就造型上具有和諧的形式美。隨之出現(xiàn)的陶塑藝術(shù)更是為以后鼎的發(fā)明找到了淵源。在陶器上能尋找得到淵源的又何止是陶塑，還有舞蹈和書法藝術(shù)在其上似乎也能找到痕跡。對每一種文化的研究就是為了了解藝術(shù)的源頭，對于陶器文明的研究亦不例外，而且似乎都離不開宗教的影響。

關(guān)鍵詞：起源；宗教；淵源；造型色彩；繪畫藝術(shù)

一、新石器時期陶器文明的起源

陶器工藝起源于距今八千年至1萬年前的新石器時代，是人類社會一項極其重要的文明和進步，也是新石器時代開始的標志之一。陶器出現(xiàn)的原因就如《周書》：“神農(nóng)耕而作陶”，《世本·做篇》“昆吾作陶”上所說，是與生活的需要緊密相連的。在四川也有這樣一種說法，相傳居住四川涼山的耳蘇人在當時沒有盛水的工具，就用竹子編成的籃筐汲水，由于水往下漏把地泡濕成泥，后來發(fā)現(xiàn)原來腳踩的泥坑可以積水，他們便把泥巴挖出來做成盛水工具。后來發(fā)現(xiàn)燒制的泥土更加耐用，便發(fā)明了陶器①，這也是一個說明制陶起源的傳說。

二、新石器時期陶器文明中的“紅色情結(jié)”

新石器時期最早發(fā)現(xiàn)的陶片是在我國華南地區(qū)江西萬年仙人洞、廣西桂林出土的，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的陶器資料。就目前所知，最早的黃河流域中原地區(qū)使用陶器的文化遺址是河北磁山、河南李崗文化遺址，距今約有8000年，而長江中下游地區(qū)最早使用石器的文化遺址是浙江河姆渡、石門皂市，湖南澧縣。制陶的工藝也由最初的手制、模制作陶，發(fā)展到后來距今七千年至二千年的仰韶文化時期，彩陶出現(xiàn)并且進入興盛時期。

藝術(shù)的發(fā)生和初期的發(fā)展，與原始宗教和原始巫術(shù)的關(guān)系極為密切。由于生產(chǎn)力的低下，原始人實踐活動的主觀目的性與客觀結(jié)果之間常常出現(xiàn)差距。因此，帶有想象性和情感性的各類愿望的表達應(yīng)運而生，出現(xiàn)了符號崇拜——色彩崇拜和圖像崇拜，從本質(zhì)上來看，這些都屬于宗教范疇。故而在圖騰崇拜出現(xiàn)之前，先人就產(chǎn)生了最早的符號崇拜——色彩崇拜，所崇拜的顏色為紅色。因此，在早期彩陶中，紅陶的比例占絕大多數(shù)。如江蘇青蓮崗遺存，“出土的陶片絕大多數(shù)是泥質(zhì)紅陶和夾沙紅陶……不少紅陶表面施紅衣?！雹谂c此同時，半坡遺址出土的彩陶也大多為紅陶，晚期灰陶和黑陶的數(shù)量才增多。由此可見，在距今五千多年前的新石器早期，人類有一個對紅色十分崇拜的階段。紅色表示原始的神奇力量，幾乎在全世界的原始人里形成一種不約而同的共識。這是他們所處的社會物質(zhì)環(huán)境造成了他們偏好紅色的特殊的心理意識。紅色與火和血的顏色相同，火是他們文明進化和進步的支柱，血是生命的基石。紅色便在先人的眼里具有了重要的、神圣的意義，成為他們崇拜和符咒的對象，也因此成為了對傳遞對象的崇拜（如神），并且對傳遞工具也產(chǎn)生了崇拜。千萬年過去，由先人留下來的‘紅色情結(jié)仍然在影響著世世代代的國人。

三、新石器時期的繪畫藝術(shù)

隨著社會文明的發(fā)展和先人文明程度的推進，單一的色彩崇拜便向復(fù)雜的色彩轉(zhuǎn)化，反映了較復(fù)雜思維內(nèi)涵的彩陶和簡單的圖形，并以此取代已往紅陶的地位。像公元前2300年至3000年的大汶口文化，出土的紅陶驟減，而灰、黑陶的數(shù)量猛增③，同時出現(xiàn)了大批量的素陶，紅陶的退讓和先人審美水平的提高，把白陶推到陶器藝術(shù)的頂峰。由于文化程度的提高和表達復(fù)雜涵義手段的加強，宗教意義的色彩也逐漸讓位于日益復(fù)雜的各種圖騰和圖案。如在仰韶文化半坡類型的彩陶圖案中出現(xiàn)的象征性的魚紋、鹿紋與人面和魚組合成的人面紋。馬家窯彩陶的成功作品，設(shè)計藝匠已注意到從各種角度欣賞的效果，無論正視、環(huán)視或正俯視，都形成完整、美麗的圖案構(gòu)成。④經(jīng)過千百年的發(fā)展，陶器上的圖形也從實物的具象模仿趨向抽象化。其意義已不在“形”的裝飾性上，而在于“意”的抽象性上，手法更加抽象化、幾何化和樣式化。在某種宗教氛圍里，先人們經(jīng)過某些自然事物約定俗成地被認為是通向神的橋梁，想要通神，他們必須得先接近那些自然事物，慢慢地，某些自然事物就成了部落里的神物。如半坡類型的人面魚紋盆，在滾滾圓的臉龐上，畫著三角的鼻子，修長的彎眉，瞇成一線的雙眼……這種帶著神秘色彩的人面紋必定與半坡氏族的某種信仰（崇拜）有關(guān)。（《中國美術(shù)史》2009版）這種意義上，圖案對于先人來說具有神圣性、超然性。除此之外，陶器上那些具有意識形態(tài)的繪畫藝術(shù)也反映出一個原始部落的生活概貌。如孫家寨出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，畫面再現(xiàn)了氏族成員分組圍獵野獸的場景，還有鷺魚石斧圖，反映了先人養(yǎng)鷺捕魚的生活場景，用斧震懾，以求多獲魚的祈盼。陶器上圖案的繪畫技巧不得不提，如廟底洞類型的鷺魚石斧圖彩陶缸，紋樣多用弧線描繪，流行于用圓點、弧邊三角、花瓣、花蕾等多數(shù)的圖案使用二方連續(xù)，具有虛實相生之妙，風格輕盈挺秀。從某些角度上來看，先人們具有令人感嘆的畫面意識和形式美感。使得單單是解決生活需要的器皿，賦予了更多的藝術(shù)色彩，成為美觀別致的藝術(shù)品。先人們的陶器作為祭祀用的圣品，器皿上的圖案設(shè)計與圖騰的使用都不僅僅是實用那么簡單，它還帶著強烈的宗教意味和具有部落社會的凝聚性和秩序性，同時他還被賦予了更多的敬畏性和重要性。

四、新石器時期陶器的造型藝術(shù)

隨著文明的進步，先人們對陶器的造型和審美觀也有了進步，器皿的造型藝術(shù)也相對提高。造型是陶器皿形式美的根本，講究陶器的功能效用與器皿形式美和諧是陶器的造型藝術(shù)?？v觀新石器時代陶器的各種幾何線造型，線條的基本元素，在仰韶文化中的彩陶盆、碗等，多為大口弧避，口徑大于底徑，平底、假圈足，其基本造型空間接近一個倒三角形。這樣的造型空間在視覺上給人以飽滿、輕巧而且穩(wěn)重的美感。值得一提的是，仿生性陶器皿巧妙地利用動物形體中最富特征的部分與器皿造型結(jié)合在一起。如大汶口文化層出土的一件仿豬的鬶，造型惟妙惟肖。太平莊出土的號鼎，此作品不僅造型表現(xiàn)得淋漓盡致，而且還不難看出此后鼎的發(fā)展淵源。新石器時期各文化的陶器造型都有自己的基本風格，卻在線造型原理的運用上又有著起相似之處。無論時代早晚，還是文化的差異，陶器的造型大多數(shù)是由球體、圓柱體、圓錐體等幾何形體演化而來的，除了運用不同的線型，也講究空間虛實對比和體量關(guān)系的對比。一定的形制體現(xiàn)一定的權(quán)衡比例美的法則，這在當時來說是很了不起的，它為中國器皿的造型奠定了基礎(chǔ)，以后歷代的器物造型，都是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

顏色、圖文繪畫、造型是陶器美的構(gòu)成因素，是陶器美的藝術(shù)語言，而新石器時期陶器文明除了給人以視覺上的享受和情感上的思考，還有追溯藝術(shù)根源的震撼。

五、新石器時期陶塑文化

新石器時期的陶器文明除了器皿外還有一個不容忽視的陶塑。

與陶器皿一樣，陶塑作品與原始社會的生活、宗教觀念、巫術(shù)活動相關(guān)聯(lián)，具有特定的精神性內(nèi)涵。如紅山文化中的孕婦裸像，這個塑像以女性大而飽滿的胸部和高聳的腹部夸張地顯示女性的生殖景象，是女性生殖崇拜的典型形象。⑤無獨有偶，在浙江嘉興出土的一件人頭形灰陶瓶（距今5000多年），瓶口是一個小人頭，五官戳成小洞，頭部細長，瓶口奇怪的開在瓶肩，整個瓶形極似一個變形處理的孕婦形象⑥，這類造型與紅山文化的裸女一樣很有可能都是反映同一個社會文化背景下的祖先崇拜或祈求子嗣、祈禱生產(chǎn)的宗教性作品。每個文化時期的陶塑作品都是以女性居多，有資料顯示，女神崇拜在中國曾經(jīng)是綿恒很長年代的重要文化現(xiàn)象。但是不可置疑的是，在新石器時代時期的人像陶塑發(fā)展得已經(jīng)相當成熟。再者，在各種文化遺存中都發(fā)現(xiàn)了不少生動的小型動物陶塑。例如湖北天門縣鄧家灣出土的屈家?guī)X文化中的小陶塑，其陶雕創(chuàng)作結(jié)合于使用器物造型，帶有宗教意義或禮器性質(zhì)。有如仰韶文化廟底洞類型的鷹鼎，大汶口文化的狗鬶、豬形鬶，良渚文化的水鳥壺等，都是寓意精神力度，充分體現(xiàn)雕塑藝術(shù)語言特色的杰作，更難得的是從中看到了鼎的發(fā)展雛形。

六、新石器時期陶器文明對書法藝術(shù)的影響

研究陶塑的目的在于研究藝術(shù)的源頭，而在研究追溯陶器文明本身的藝術(shù)源頭的同時，更能試圖從中找到其他藝術(shù)的足跡，比說書法。

中國文字的本質(zhì)書畫同一，沿著文字史上溯，據(jù)目前年代越久，所謂的“字”便也更像一幅“畫”了。⑦如我國辛店四時定出土的仰韶文化陶器上的刻畫符號看來，比甲骨文上的繪畫成分濃重，比之圖畫，又具有一定的符號化抽象因素。在秦安大地灣一期文化遺存中，有十余種不同紋樣的彩繪，可能具有記事含義，應(yīng)該屬于一種記事符號。在先人的社會里，文字和圖畫是統(tǒng)一的，那些象征性的刻劃符號是為了表達相似的意思所構(gòu)成的刻劃語言。如此看來，即使這些象征性的符號還不能稱之為文字，但是它的出現(xiàn)確實對原始文字的產(chǎn)生起了啟發(fā)的作用。

一種文明的誕生，必定會影響并且衍生出許多的文明和藝術(shù)的發(fā)展。陶器的誕生，記錄的并不僅僅是一個時代的偉大和光輝，更重要的是一種民族文明的繁衍生息，一種民族尊嚴的榮耀，最最重要的是它為民族文化的淵源找到了源頭。

注釋：

①史仲文.中國藝術(shù)史.工藝美術(shù)卷[M].河北出版社，2006：13-15.

②陳偉.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱[M].學(xué)林出版社，2004：32.

③南京博物院.長江中下游新石器時代文化若干問題的探析[J].文物，1978，（04）：46-57.

④陳偉.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱[M].學(xué)林出版社，2004：39-43.

⑤李松.中國美術(shù).先秦至兩漢[M].中國人民出版社.2004：13.

⑥李松.中國美術(shù).先秦至兩漢[M].中國人民出版社.2004：38.

⑦陳偉.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱[M].學(xué)林出版社，2004：53.

參考文獻：

[1]史仲文.中國藝術(shù)史.工藝美術(shù)卷[M].石家莊：河北人民出版社，2006：13-15.

[2]陳偉.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱[M].上海：學(xué)林出版社，2004：39-43+53.

[3]南京博物院.長江中下游新石器時代文化若干問題的探析[J].文物，1978，（04）：46-57.

[4]李松.中國美術(shù).先秦至兩漢[M].北京：中國人民出版社.2004：13-16+38.

[6]史仲文.中國藝術(shù)史.書法卷[M].石家莊：河北人民出版社，2006.

作者簡介：

馮劍婷，南京師范大學(xué)。研究方向：中國畫。